王印喻

〈勸信序〉第四十三、四十四偈：「譬如得王印，所往無罣礙，毀缺則難詰，全失則被縛。戒印全具者，所至無罣礙，小毀則不定，大毀入三惡。」前偈上半喻說持，若得王印無往不利，猶如現今有效簽證。下半喻說犯，若王印毀缺必遭詰難，猶如簽證過期而遭遣返；重者王印全失，猶如沒有簽證，恐遭牢獄之災。後偈法合，具戒無罣礙，輕毀須懺除，重者墮惡趣。

真生與真死

〈勸信序〉第四十一、四十二偈：「從佛戒所生，爾乃是真生，猶如鴦崛魔，如來所記別。若有捨戒者，於佛法為死，持戒如護命，守之無毀失。」佛說出家受具足戒者，名真生，故捨戒者，於佛法謂真死。

鴦崛魔者，舊譯央掘摩羅，梵名अङ्गुलीमाल्य (Aṅgulīmālya)，新譯鴦崛利摩羅，義曰指鬘。佛世時住於舍衛城，相信殺人能得涅槃，於是出城殺人，每殺一人則取一指作成花鬘，故名指鬘。殺至九百九十九人時，欲弒母以成千數。佛往度化，為說正法，乃懺悔而入佛門，後證得羅漢果。

勇將喻

〈勸信序〉第三十九、四十偈：「如有勇猛將，善習戰鬥法，降伏於彼敵，沒死不顧命。佛子亦如是，善學於禁戒，五陰散壞時，終不畏命盡。」前偈喻說，後偈法合。勇猛將喻佛子；善習戰鬥法喻善學於禁戒；沒死喻五陰散壞，沒死謂死歿；不顧命喻終不畏命盡。

此云學戒如習戰技，善習戰技能破敵軍，善學禁戒能勝死魔。

慈母喻

〈勸信序〉第三十七、三十八偈：「如乳母慈愛，養護於其子，一切水火難，護使不傷害。禁戒猶慈母，守護於行者，終不墮畜生，餓鬼地獄中。」此前偈以愛子有慈母養護，不為一切災難所害喻說，後偈法合，謂禁戒猶如慈母，能守護行者，使不墮三惡趣。

聖眾和合正法久住

〈勸信序〉第三十五、三十六偈：「如先自牢眾，然後破彼軍，賢聖眾牢固，然後破魔軍。聖眾若和合，世尊所稱譽，以眾和合故，佛法得久住。」此前偈上半以世俗兩軍對峙為喻說，欲破敵軍必須先穩固自軍士氣。下半法合，如是若凡聖僧俗皆牢固，自然能破魔軍。次偈上半世尊稱譽聖眾和合，下半謂聖眾和合，佛法自然久住。

賢聖者，賢者與聖者也。見道以前的修行人，稱為賢者；見道以上者，稱為聖者。聖眾者，得道的大小乘聖者眾也，如聲聞、緣覺、菩薩、佛等。

和合者有二義：一、理和合；二、事和合。理和者，同證滅理也，是見道以上之聖眾。事和者，六敬具也，為見道以前的凡僧。六敬者，謂身和敬、口和敬、意和敬、戒和敬、見和敬、以及利和敬也。

T29 No. 1561《俱舍論實義疏》卷第二中，偈云：「諸佛出現樂，演說正法樂，僧眾和合樂，同修勇進樂。」

技藝喻

〈勸信序〉第三十三、三十四偈：「如善學世間，一切眾技藝，為王所愛念，以是得安樂。佛所說禁戒，能善修學者，終不墮惡趣，永得安隱處。」此云於世間若有一技之長，能得主管賞識重用，因此獲得身安心樂。於出世間若能精勤學戒，恆習止作二持，得生人天善趣，永得安穩。

階陛喻

〈勸信序〉第三十一、三十二偈：「譬如帝釋堂，彫飾眾寶成，七寶為階陛，天人之所行。如是正法堂，七覺意莊嚴，禁戒為階陛，賢聖之所行。」偈中之帝釋堂，指須彌山頂忉利天主帝釋所住之善見大城。詳見T01 No. 0025《起世因本經》(略稱《起世經》)〈三十三天品第八〉。此偈以帝釋堂喻正法堂，善見大城帝釋堂有眾寶彫飾，正法堂則由三十七菩提分法莊嚴。帝釋堂以七寶為階陛，正法堂則以禁戒為階陛。帝釋堂乃天人之所行，正法堂則是賢聖之所行。

偈中階陛之義，如T27 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第四十四〈雜蘊第一中思納息第八之三〉曰：「尸羅者，是階陛義。如尊者無滅言：我蹈尸羅，階升無上慧殿。」故如理護持禁戒，能入菩提法堂，永滅眾苦。

尊者無滅者，梵名अनिरुद्ध (Aniruddha)，阿那律尊者是也。佛十大弟子之一，以天眼第一著稱。