科判大小乘相決同異

本文：p. 247LL04

大小乘相決同異中分為二項─┬─一小乘三學

　　　　　　　　　　　　　└─二大乘三學

消文：

科判大小乘相決同異分二：

第一項　小乘三學：明小乘戒定慧。

第二項　大乘三學：明大乘戒定慧。

消文者按，《事鈔》原典科判為別釋分二：初、小乘三學，二、大乘三學。

 

總示

本文：p. 247LL06

《事鈔》云：「三乘道行，如上已明。　今通決正，不出三學。一切聖人無不行此。」　　《資持》釋云：「上二句躡前。　今下正示。」

消文：

律祖在《事鈔》中說：「三乘的修行，前面已經說明過了。現在三乘修行的正確決擇，不外乎戒定慧三學。所有的聖人都是依三學而修行。」

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

科判正釋分三：初、總示，二、別釋，三、結勸(《略編》未錄)。今初

初、總示

科判總示分二：初、躡前，二、正示。今初

初、躡前

上二句「三乘道行，如上已明」，躡前。

二、正示

「今通決正」以下，正示。

 

標章

本文：p. 247LL08

第七節　大小乘相決同異

《資持》云：「相決同異。同謂進修方便，唯是三學，無別途故。異乃心志廣狹，故分二乘，用與別故。」

消文：

科判出俗本意分七之七：第七節　大小乘相決同異：說明大小乘修行三學的差別。

元照律師在《資持》中標釋大小乘相決同異，如下：

科判大小乘相決同異分三：初、標章，二、正釋，三、結勸。今初

初、標章

明大小乘相決同異。「同」指唯一的進修方便是三學，沒有別的途徑。「異」指修學的心志，有廣狹差別，所以分為大乘和小乘，受用(自利)和施與(利他)之別。消文者按，特指菩提心之廣狹差別。

《別行篇•出家宗致•出俗本意•大小乘相決同異》科判表

結略指廣

本文：p. 247L06

《資持》云：「上之三科總論十界之因故並名行。凡罪即三途行，凡福即修羅人天行，聖道即三乘佛果行。歷示心行，令識因果。捨罪修福，革凡成聖，厭小慕大，趣一佛乘。是故業疏專指大乘為出家學本。即戒本云：若有自為身，欲求於佛道，是也。」

消文：

元照律師在《資持》中為三觀略作結攝，如下：

以上所說行凡罪行、行凡福行和行聖道行等三科，概括論述十法界的因，所以通稱為「行」。凡罪行就是三惡趣的因；凡福行就是修羅、人、天的因；聖道行就是聲聞、緣覺、菩薩等三乘和佛果的因。消文者按，「三途」，又作三塗，即火途地獄、血途畜生和刀途餓鬼等三惡趣。

清清楚楚地顯示各種心行，讓道俗認識因果，進而捨凡罪行修凡福行，更進一步革凡福行成辦聖道行，厭棄小乘人行，仰慕大乘人行，最後趣入一佛乘。這是《業疏》專指大乘為出家修學的根本的原因。也就是《戒本》中所說的「若有自為身，欲求於佛道。」消文者按，此兩句出現在T40 No. 1806《四分律比丘含注戒本》、T22 No. 1430《四分僧戒本》卷末之偈頌。「自為身」指小乘人。

 

資持析釋三觀

本文：p. 246LL03

《資持》續云：「然行位有三，觀境唯一，所謂事也。見理有二，前二性相雖殊，皆以空為理也，後一以心為理。前二為權，後一是實。然出家超世，通學三乘。今依業疏，準開會意，專指佛乘為出家本矣。　性空中，初中標位。次句示行。觀即能觀智，事即所觀境。下二句見理。以我人善惡，性本自無，緣會故生，緣散即滅，生滅滅處，名為空理，即是二乘所至之極。　次小菩薩中，位行理三，同上分之。　三大菩薩中，初句標位。次句明理。觀法唯心，即事顯理故。下句示行。以一切諸法，本唯一識，一識之外，更無別法。無始妄動，橫計心境，有彼有此，內外差別。窮此差別，皆是意思，妄起取著，由取著故，妄構名言。是故智者欲觀唯識，必以意言為所觀境。由此意言皆一識故。是則不離思議了非思議，即於差別達無差別。故下引證。」

消文：

元照律師在《資持》中進一步析釋《事鈔》所論三觀，如下：

然而行聖道行，許多經論中都有提到(例如性空觀出自成實論宗阿含等經；相空觀出自中觀等論、多宗般若；唯識觀出自攝大乘論)，主要分為小乘人行、小菩薩行和大菩薩行等三位。但是觀境只有一位，也就是觀事。見理有二，即空理、心理。性空觀和相空觀二者雖然相去懸殊，但都是以空為理。唯識觀則以心為理。如果以權實分，則性空觀和相空觀為權，唯識觀是實。然而出家的目的，在於超脫煩惱塵垢，所以三觀共聖道行。現在依據《業疏》的意旨，主要在於開除三乘之方便教，而會入真實之一乘教法。是故專指一佛乘為出家之本。

科判列示三位分三：初、小乘人行，二、小菩薩行，三、大菩薩行。今初

初、小乘人行

科判性空觀中分三：初、標位，二、示行，三、見理。今初

初、標位

初句「一者小乘人行」是標位。

二、示行

次句「觀事生滅」是示行。觀即能觀智，事即所觀境。

三、見理

下二句「知無我人，善惡等性」是見理。因為我人善惡，本無自性，是因緣和合而生，緣散即滅，生滅滅處，名為空理，也就是二乘行者的最終成就。

二、小菩薩行

標位、示行和見理等的分法，同上。也就是：

科判相空觀中分三：初、標位，二、示行，三、見理。今初

初、標位

初句「二小菩薩行」是標位。

二、示行

次句「觀事是空」是示行。觀即能觀智，事即所觀境。

三、見理

下二句「知無我人，善惡等相」是見理。因為我人善惡，見相如幻，當相即空。

三、大菩薩

科判唯識觀中分三：初、標位，二、明理，三、示行。今初

初、標位

初句「三大菩薩行」是標位。

二、明理

次句「觀事是心」，明理。觀法唯心，所以觀境所顯示的即是心理。

三、示行

下句「意言分別」是示行。因為一切諸法，根本只有一識，一識之外，沒有別的法。由於無始以來妄念擾動，錯誤計執心境，而有彼此、內外之差別。這一切的差別，都是意識所思，妄念生起而取相執著。因為取相執著，於是依相假立名字言說。所以，有智慧的人，如果要觀行唯識，必須以意言為所觀境。因為意所思者都只有一識。於是，不離思議而了別不思議，就能從差別中通達無差別。

最後，「故《攝論》云」以下，引證，引《攝大乘論》證成。

 

資持略釋三觀

本文：p. 246LL07

《資持》云：「三觀並云觀事者，事即是境。心依境起，隨境立觀，謂色心陰入界有情無情善惡無記等。　若論智解須達諸法，若於時中觀心為要。隨心所起，起即是事，若善若惡。三理照之，乃知顛倒，但有安計，本無所有，隨心動用一切皆空。　或推相見性，謂之性空，即相知幻，謂之相空，達相是心，謂之唯識。猶如夢事，或推夢想，從何生滅，或知睡夢，當相不實，或知唯心所變，無別夢事，喻上三觀略知淺深。」

消文：

元照律師在《資持》中的解釋如下：

三種觀法都說到「觀事」，事就是對境。識心依境而起，並且隨境簡擇行觀，也就是指色蘊、心蘊(即受想行識)、五蘊、十二入、十八界、有情、無情、善惡無記等諸法。

如果要照見解了，則必須通達一切法，在二六時中，觀察自心非常重要。隨識心所起的就是對境，對境而有善、有惡。然而藉由物理、生理和心理等三理觀照之下，便能了知一切法都是顛倒，只是以名言安立，一切法根本無所有，只是隨識心而起作用，一切皆空。

根據相狀推論，而了知諸法無自性，稱為性空，根據相狀推究，而了知諸法如幻，稱為相空，通達諸法實相是心，稱為唯識。譬如夢境，或者推論夢境從何生滅，或者知道睡夢不真實，或者了知夢境只是識心所現，並沒有真實的夢境。以上比喻，扼要介紹南山三觀。

 

別示三觀所修行相

本文：p. 246L02

《業疏》續云：「一者小乘人行。觀事生滅，知無我人、善惡等性。二小菩薩行。觀事是空，知無我人、善惡等相。三大菩薩行。觀事是心，意言分別，故《攝論》云：從願樂位至究竟位，名觀中，緣意言分別為境。」　　《濟緣》釋云：「三種觀法並云觀事者，事即觀境，統收諸法。文中且舉我人善惡，故云等也。初則見相如實，觀性本空。次則見相如幻，空華水月，當相即空，不待觀性。後則觀一切法唯心所變，心外無法。初觀生滅，滅已見空。次觀幻化，生處見空。後觀唯心，生滅幻化，無非心變。以心生法生，心滅法滅，生滅有相，相如幻化。二乘小聖見之為空。然而不知生滅去來，本如來藏。故大菩薩但了唯心，圓修三觀，不偏性相，故名中道。意言分別者，謂觀一切諸法，皆由心思口議，分別前事，故有差別。萬法皆歸思議，思議不出自心，攝末歸本，故云唯心。下引《攝論》，即《攝大乘論》。願樂位通收加行三賢也，究竟位別指最後妙覺。行雖淺深，皆觀唯識，即是中道，故云觀中。緣謂能觀，意言分別，即所觀，故云境也。」

消文：

律祖在《業疏》中接著宣說南山三觀，如下：

一、性空觀，這是小乘人行，也就是聲聞、緣覺所修的法。觀察一切法的生滅無常，了知自性是空，沒有真實的人我，也沒有真實的法我。消文者，此破人我執與法我執，證得空性，成就解脫。

二、相空觀，這是小菩薩行，也就是見道位以下，加行道與資糧道行者所修的法。觀察一切法的自相是空，了知無人我相、無法我相。消文者按，觀照緣起有，如夢幻泡影，不取相而成就解脫。

三、唯識觀，這是大菩薩行，也就是聖者菩薩所修的法。觀察一切法唯心所造，意所思者乃虛妄分別。所以《攝大乘論》說：「從願樂位(地前菩薩總名)至究竟位(妙覺位)，是觀察不生不滅的中道，能觀、所觀是以分別為對境。」

元照律師在《濟緣》中解釋《業疏》文，如下：

性空觀、相空觀及唯識觀等三種觀法，都說「觀事」，事就是觀境，總攝一切法。《業疏》文中只舉我、人，善、惡為例，所以說「等」。

一、性空觀：見相如實，觀性本空。

二、相空觀：見相如幻，空華水月，當相即空，不待觀性。

三、唯識觀：觀一切法唯心所變，心外無法。

此外，

一、性空觀：觀生滅，滅已見空。

二、相空觀：觀幻化，生處見空。

三、唯識觀：觀唯心，生滅幻化，無非心變。

因為心生法生，心滅法滅，生滅有相，相如幻化。二乘、小聖的行者，觀見這些現象，認為是空。然而並不知道諸法生滅去來，根本即是如來藏。

所以大菩薩覺了諸法唯心，圓滿修行三觀，既不偏執性空觀，也不偏執相空觀，因此稱為中道。「意言分別」的意思，是說觀一切諸法，都是以心思惟、以口議論的方式，對於現前的境界加以分別，所以有差別。一切法都可歸結為心思口議，而心思口議不外乎都出自於自心，攝末而歸於本，所以說「唯心」。接下來所引《攝論》，是指《攝大乘論》。

「願樂位」涵蓋加行道凡夫菩薩和十住、十行及十迴向等三賢位聖者菩薩。「究竟位」特別指最後的妙覺位菩薩。修行雖有淺深，但是都是修行唯識觀，這就是中道，所以說「觀中」。「緣」即能觀，「意言分別」即所觀，所以說「境」。

消文者按，參閱p. 200L04第二節別列三觀。

 

標舉三種觀法

本文：p. 246L01

《業疏》續云：「然聖道行，經說乃多，並隨機緣故藥無準。要而言之，不過三種。」　　《濟緣》釋云：「敘廣攝廣歸要止有三種。」

消文：

律祖在《業疏》接著說：「然而聖道的修行法門，經典中有許多說法，都是隨順眾生的根機，所以對治的藥方並非一成不變。總而言之，可以攝為三種。」

消文者按，科判列示行相分三：初，標舉，二、列所，三、結指。

 

敘聖道難行應須行

本文：p. 245LL03

第六節　明出家已行聖道行

《業疏》云：「但出世道，無始未經。皆由著世，慣習難斷。　今既拔俗，智鑒明利若不行者，禽獸無別。」　　《濟緣》釋云：「初敘難行所以。　今下次勸勵力須修。即用上文智論偈意。」

消文：

科判出俗本意分七之六：第六節　明出家已行聖道行：宣說出家後應有的聖道行為。

律祖在《業疏》中說：「除了乘願再來的菩薩以外，出世解脫道，凡夫從無始以來都未曾經歷。這都是由於凡夫無始以來都貪著現世安樂，這種熏習很難斷除。今天既然要拔除世俗習氣，而且有明利的智慧和鑒識能力，如果不行出世解脫道，與禽獸沒有差別。」

元照律師在《濟緣》中析釋《業疏》文，如下：

科判行聖道行分二：初、標(《略編》未錄)，二、釋，又分二：初、敘難勸修，二、列示行相。今初

初、敘難勸修

科判敘難勸修分二：初、敘難行所以，二、勸勵力須修。今初

初、敘難行所以

前段敘述聖道難行的原因。

二、勸勵力須修

後段「今既拔俗」以下，勸勵力須修，勸勉出家已必須精勤修道。這裡採用上文行凡福行中所引《大智度論》的偈文意趣勸勉。消文者按，實際上《略編》並未錄用。

《別行篇•出家宗致•出俗本意•明出家已行聖道行》科判表

結示凡福行難識

本文：p. 245LL04

《資持》云：「準知修道，事行難分。自非達人，何由可識？」

消文：

元照律師在《資持》中說：「由此可知，修道的過程當中，事和行是不可分的。自己沒有通達事理，怎能了別？」