本文：p. 239L09
《濟緣》云：「次列七科，統明出家始終行相，學者至此，當須自檢，若唯徒說，於己何益？說食數寶，目擊多矣。」
消文：
元照律師在《濟緣》中解釋說：「其次列出俗本意的七科，總論出家之後，從始至終的修行相狀。修學者到這裡，應當自我檢討，如果只是說空話，對自己有什麼利益呢？說食不能飽，數寶不濟貧，這種情形看太多了。」
2020年3月31日 星期二
2020年3月30日 星期一
2020年3月29日 星期日
2020年3月28日 星期六
明信智二門
20200328明信智二門
本文：p. 238LL06
《事鈔》續云：「然信為道原功德之母，智是出世解脫之因。夫出家者必先此二。 如未曉此徒自剃著，內心無道，外儀無法，縱放愚情，還同穢俗。 所以入法，至於皓首，觸事面牆者。良由自無奉信，聖智無因而生。但務養身，寧知出要勝業。」 《資持》釋云：「次明信智二門中二：初敘二法之要。道由信立故為道原，德自信生故云德母。治業由智之力，破惑在智之照，故為解脫因也。非信道德無以發，非智業惑無以除，出家之人為道求脫，故云必先此二也。 如下敘不明之失，初明形心混俗。 所下次顯愚法所以。皓首即白頭也，面牆無所見也。無信則智不發，無智則不慕道，飽食暖衣悠悠卒世，故云但務養身等也。」
消文：
律祖在《事鈔》中接著說：「信心是入佛道的根源，能夠長養一切功德，智慧是出離世間、解脫生死的因。所以出家的人必須先培養信心和智慧。如果不了解信智二門，就枉費剃髮著袈裟了。內在沒有智慧，外在沒有持戒威儀，縱放凡愚之情，行為還是像在家人一樣的汙穢。所以從年少入佛門，到老年滿頭白髮，對境始終好像面壁一樣。實在是因為自己對佛法沒有實際奉持和沒有信心，所以生不起遠離虛妄分別的智慧。只知道努力調養身體，根本不知道出家修行最重要的目標是什麼。」
元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：
二、明信智二門
科判敘來意分二之二：明信智二門，分二：初、敘二法之要，二、敘不明之失。今初
初、敘二法之要
因為對佛法有信心，才能入佛道，所以是「道原」，因為對佛法有信心，才能生起功德，所以說是「德母」。由於有智慧的力量，才能對治三業，由於有智慧大的觀照，才能破除煩惱，所以是「解脫因」。沒有信心的話，修道的功德就無從發起，沒有智慧的話，造作三業的煩惱，就無從根除。出家人修道是為了求解脫輪迴，所以說「必先此二」。
二、敘不明之失
「如未曉此」以下，敘不明之失，分二：初、明形心混俗，二、顯愚法所以。今初
初、明形心混俗
說明雖然出了家，但是身形和內心還是跟在家人一樣。
二、顯愚法所以
「所以入法」以下，顯愚法所以。「皓首」意指白頭；「面牆」意指毫無所見。無信心則生不起智慧，無智慧則生不起崇仰佛道的心。以致於只想到吃飽穿暖，悠閒懶散地直到過世，所以說「但務養身」。
2020年3月27日 星期五
敘述出家本意
本文：p. 238L07
第一章 出俗本意
《事鈔》云：「沙彌建位，出俗之始。創染玄籍，標心處遠。自可行教，正用承修。濫跡相濟，世涉多有。」 《資持》釋云：「初敘本示濫中四：上二句示位。此中須分形法二同，若但剃髮名形同沙彌，若受十戒名法同沙彌。次二句明本志。上句言其始，下句示其終。玄籍通目佛教，處遠直指佛果。復次二句示律可依。後二句斥世無訓。」
消文：
科判出家宗致分三之一：第一章 出俗本意：敘述出家的本意。
律祖在《事鈔》中說：「佛陀建立沙彌位，是作為出離世俗生活的開始。最初接觸佛法典籍，就要立下成就佛道的遠大志向。自然應當依著律藏修行。世間有很多不如法剃度的情形。」消文者按，行教即律藏，化教指經藏與論藏。
元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：
科判沙彌別行篇分二：初、篇目，二、本文，又分二：初、敘來意，二、開章釋。今初
初、敘來意
科判敘來意分二：初、敘本示濫，二、明信智二門。今初
初、敘本示濫
科判敘本示濫分四：初、示位，二、明本志，三、示律可依，四、斥世無訓。今初
初、示位
上二句「沙彌建位，出俗之始」，示位，顯示沙彌階位。這個沙彌階位必須分成形同沙彌與法同沙彌，如果只有剃髮，稱名形同沙彌，如果剃髮後受十戒，稱名法同沙彌。消文者按，出俗階位有四：沙彌戒、具足戒、菩薩戒以及佛果位。
二、明本志
次二句「創染玄籍，標心處遠」，明本志。上句「創染玄籍」，言其始，下句「標心處遠」，示其終。「玄籍」通稱佛教，「處遠」直指佛果。
三、示律可依
復次二句「自可行教，正用承修」，示律可依。
四、斥世無訓
後二句「濫跡相濟，世涉多有」，斥世無訓。
2020年3月26日 星期四
科判出家宗致
本文：p. 237LL01
第六門 出家宗致
問：今輯在家備覽，何以最後列出家宗致門耶？
答：凡俗士尚未出家，而欲出家者，須先了知出家之後，如何發心，如何苦行，自量己力，以定可否。若其力有未能，應即知難而退，不須率爾出家，免致將來憂悔。以是之故，出家宗致，為在家者所應預知。因以此門，殿於卷末焉。
出家宗致中分為三章─┬─一出俗本意
├─二先說苦事
└─三應知五德
消文：
科判別行篇分六之六：第六門 出家宗致：明出家宗旨與勝利。
問：今輯在家備覽，何以最後列出家宗致門耶？
答：凡俗士尚未出家，而欲出家者，須先了知出家之後，如何發心，如何苦行，自量己力，以定可否。若其力有未能，應即知難而退，不須率爾出家，免致將來憂悔。以是之故，出家宗致，為在家者所應預知。因以此門，殿於卷末焉。
消文者按，上述註文易懂，消文略之。
科判出家宗致分三：
第一章 出俗本意：敘述出家的本意。
第二章 先說苦事：預告出家生活上的苦事。
第三章 應知五德：宣說沙彌五德。
2020年3月25日 星期三
明斷養畜貓狗
本文：p. 237L07
《輕重儀》云：「養畜貓狗，專行殺害。經論斷在惡律儀，同畜便失善戒。出賣則是生類，業障更深。施他還續害心，終成纏結。宜放之深藪，任彼行藏。必繫之顯柱，更增勞役。但依前判，彼我夷然。便息生殺怨家，新樹慈悲聖宅。」
上來離諸非法中第五章畜養貓狗竟
上來別行篇中第五門離諸非法竟
消文：
律祖在《量處輕重儀》當中說：「養畜貓狗的目的，主要是為了殺害鼠類。經論都判定是惡律儀，只要與畜生在一起，就失掉善戒。如果是販賣的話，則是以畜養為名之生類，這樣的業障更深。如果施與他人的話，則是繼續損害心，最後成為煩惱繫縛。最好放生到深山的叢林中，讓牠們自行求生。如果把牠們繫牢在大柱，只是更增加自己的勞役。只要依照前面的放生作法，對牠們與自己都好。殺業自然消失，再也沒有怨家，樹立以慈悲為基礎的聖者宅舍。」
以上離諸非法中第五章畜養貓狗究竟
以上別行篇中第五門離諸非法究竟
2020年3月24日 星期二
顯畜養貓狗之過
本文：p. 237L02
第五章 畜養貓狗
《事鈔》云：「或畜貓狗，專擬殺鼠。是惡律儀。 《雜心》云：惡律儀者，流注相續成也。《善生》、《成論》：若受惡律儀，則失善戒。」 《資持》釋云：「初顯過。 《雜》下引示。流注者惡業遍也。相續者念念增也。所以然者，由彼害心非止一境，復無時限故。 《善生》、《成論》失善戒者惡勢強也。惡業順惑，勢力猛盛，一切善戒並絕相續。故有云：且望一類鼠上，善戒不續，非謂餘戒俱無。又云：此乃誡勒之切耳。」
消文：
科判離諸非法分五之五：第五章 畜養貓狗：養貓狗的過失。
律祖在《事鈔》中說：「有人養貓、養狗，是專門打算殺老鼠，這是一種惡律儀。」
《雜心論》說：「惡律儀就是惡業在念念之間不斷成長。」
《善生經》、《成實論》都說：「如果受惡律儀，就是失去善戒。」
元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：
科判畜養貓狗分二：初、顯過，二、引示。今初
初、顯過
第一段顯畜養貓狗之過。
二、引示
《雜心》以下，引示。「流注」是指惡業遍流的意思。「相續」是念念增長的意思。之所以說「相續」，是因為惡律儀會傷害心的境很多，同時又沒有時限的緣故。
《善生經》、《成實論》說會失去善戒，是由於惡律儀的勢力強盛的緣故。惡業隨順無明而增長，因為其勢力猛利強盛，所以一切善戒全都不再增長。所以才會說：無戒的人只看鼠類，而生殺意，以致於善戒不續，並不是說其餘的戒都失去了。又說：這樣說的用意，是在於殷切告誡約束。
2020年3月23日 星期一
總說應禁酒肉葷辛
本文：p. 236LL07
第三節 通禁諸物
《事鈔》云：「《楞伽》云：酒肉蔥蒜韭薤之屬，悉不嘗之。」 《資持》釋云：「酒肉兼五辛，文缺興渠。或謂阿魏，或云自有興渠，根如蘿蔔。蒜音算，韭音久，薤胡介反，並葷菜也。《梵網》云：一切食中不得食。楞嚴云：熟食發婬，生噉增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離，諸餓鬼等因彼食次舐其唇吻。常與鬼住，福德日消，長無利益等。」
又《南山律》中，嚴禁蠶衣。乳蜜唯開重病，不許輒飲。如南山《釋門章服儀》云：囚犢將乳、劫蜂賊蜜，過失之大者，無越蠶衣比夫屠之量，萬計倍之。諸文至繁，今不委引。
上來離諸非法中第四章食肉章竟
消文：
科判食肉分三之三：第三節 通禁諸物：總說應禁諸物。
律祖在《事鈔》中引《楞伽經》宣說：凡是酒、肉、蔥、蒜、韭、薤等類的食物，都不應該食用。
元照律師在《資持》中解釋《事鈔》文，如下：
《楞伽經》說酒肉等食物，包含五辛在內，五辛通常是指蔥、蒜、韭、薤、興渠等，經文中並沒有列出興渠。也稱為阿魏，也有人說本國自有的興渠，根如蘿蔔。蒜音算，韭音久，薤胡介反(音謝)，都是葷菜。
《梵網經》說：「若佛子，不得食五辛。大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種，一切食中不得食。」《楞嚴經》說：「是諸眾生求三摩提。當斷世間五種辛菜。是五種辛熟食引發婬欲，生食增長瞋恚。這些食用辛菜的人，縱使有宣說十二部經的能力，十方天仙都嫌棄他發出臭穢，全都遠離，諸餓鬼等因為他食用辛菜，都紛紛舐他的嘴唇。經常與餓鬼相處，福德日漸消減，長久不生利益等。」
弘一律師註：《南山律》中，嚴禁蠶衣。乳品、蜂蜜只開許重病患者，不許隨意飲用。如南山《釋門章服儀》說：「囚禁小牛取乳、搶劫蜂蜜，過失之大，不輸蠶衣，比屠夫的過失之量，要以萬倍計。相關文句繁冗，在這裡不詳細引述。
以上離諸非法中第四章食肉章究竟
2020年3月22日 星期日
結攝正斷食肉
本文：p. 236L06
《事鈔》續云：「《四分》云：若此殺者行十惡業，為我故殺，乃至大祀處肉，不得食之。以辨具來者心無定主故。今屠者通殺，則依教無肉可食，正斷食肉也。 《律》云：若持十善，彼終不為我故斷眾生命，如此應食。準此，何由得肉而噉？」 《資持》釋云：「三顯四分密斷中，初明制斷。為我大祀二皆不淨。今下顯意。 次明開食。前與肉者須行十善。豈有行十善者而有肉耶？故云何由得肉等。」
消文：
律祖在《事鈔》中接著引《四分律》結攝正斷食肉，如下：
如果屠者行十惡業，為我而殺生，甚至祭祀天地而準備肉，都不許吃肉。因為無法辨明肉品是從哪裡來的。現在屠者就是殺生，那麼，依循教義而言，是沒有肉可吃，是根本斷食肉。
《四分律》中說：如果是持十善業的人，他們終生不可能為了我而殺生，所以應該可以食肉。如果是持十善業的話，哪裡來的肉可吃呢？
元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：
三、顯《四分》密斷
科判顯《四分》密斷中分二：初、明制斷，二、明開食。今初
初、明制斷
無論是「為我」，還是為了「大祀」，肉都不清淨。「今屠者通殺」以下顯示正斷意。
二、明開食
前面說提供肉食的人，必須行十善業。難道行十善業的人還會有肉嗎？所以說：「何由得肉而噉？」
2020年3月21日 星期六
斥大乘食肉邪說
本文：p. 235LL01
《事鈔》續云：「今學戒者，多不食之；與中國大乘僧同例。 有學大乘語者，用酒肉為行解，則大小二教不收，自入屠兒行內。天魔外道，尚不食酒肉；此乃閻羅之將吏耳。」 《資持》釋云：「二斥學罔時，初明學戒。中國學大乘者，皆依《梵網》、《楞伽》、《涅槃》等制。既修大行，慈濟為先，安有大乘方行殺戮。 有下指斥。行謂為之無恥，解謂執之不疑。二教不收者以大小俱制，反不依行，教所不被故。教既不被，非佛弟子，無慈好殺宜入屠行。天魔報勝淨因所克，外道苦行飧風自餓等。故知噉肉未及魔外，閻羅將吏信是同倫。將吏謂夜叉鬼卒之類。」
消文：
律祖在《事鈔》中接著說：「現今學戒的人大多都不吃肉，這個情形與古印度大乘出家人相同。然而有學大乘的人說，受用酒肉就是修行和知解並行。這種說法不為大小二乘接受，也令自己入了屠夫行列。天、魔、外道尚且都不飲酒、吃肉，這些主張吃肉的人，都是閻羅的同類罷了。」
元照律師在《資持》中析釋文，如下：
二、斥學罔時
科判斥學罔時分二：初、明學戒，二、指斥。今初
初、明學戒
古印度修學大乘者，都是依《梵網經》、《楞伽經》、《涅槃經》等制戒。既然修學菩薩行，必然是以慈心濟世為先，哪有修學大乘還造殺戮之業。
二、指斥
「有學大乘」以下，指斥，斥責。「行」的意思，是造作而不會感得恥辱，「解」的意思，是執持而不會猶疑。「二教不收」的意思，是因為大小二乘都制戒，不支持這種吃肉行為，是教理不開許的緣故。教理既不開許，吃肉就不是佛弟子，無慈心又好殺生，那就只能列入屠夫行列。天、魔果報殊勝，是有清淨因而獲得的，外道是修苦行餐風露宿自我忍飢耐餓，所以可以說，魔、外道等都不吃肉，「閻羅之將吏」應該是同類的意思。「將吏」是指夜叉、鬼卒之類。
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