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《歸敬儀》云：「明緣理三寶者：理謂至理。天真常住，還是心體。且從染說，無始有終。但為惑網，不能出障。今以三學剋翦纏結。惑業既傾，心性光顯，始終性淨，無始無終。 由法成立，隨境分相，即號此相為五分法身。謂戒、定、慧、解脫、解脫知見也。前之三學從因受名。由戒護助，果成法身，故云戒身。定慧準此可以類知；後二從果次第受名。解脫身者，由慧剋惑，惑無之處名解脫身。解脫知見乃以出纏破障反照觀心，故云知見身也。 唯佛法中三乘聖者具此五分，能為六道作大歸依。 故論云：歸依於佛者，謂一切智五分法身也。歸依於法者，謂滅諦涅槃也。歸依於僧者，謂諸賢聖學無學功德，自身他身盡處也，即自他惑滅所無之處，故云盡處也。 如世珍寶，為生所重。今此三寶，為諸群生，三乘七眾之所歸仰，故名正歸。」 《歸敬儀》又云：「此明理寶是歸依所宗。故覆詳之，令心有寄。」
消文：
律祖在《歸敬儀》中說明緣慮理體三寶如下：
(理體三寶之)理意謂至高之真(如)理(體)，它不假造作且無生滅變遷(常法)，也是眾生俱生清淨的心體(佛性)。從染汙的角度看起的話，無始以來，眾生的清淨心體為無明蒙蔽，但是經過如理修持，終究再度獲得清淨，所以說無始有終。如果從自性清淨的心理看起的話，只因為被愚痴惑網纏縛，以致於不能脫出二障。但是現在以三學利剪剪開纏結，惑業既然已經傾覆，心性自然再度光顯，也就是說，心體自性始終是清淨的，所以說無始亦無終。
現在從教法的方面來證明至理成立。隨著種種境界，生起五種相，並稱此五相為五分法身。也就是理寶五分所謂的戒、定、慧、解脫、解脫知見。三學是從因地來給與名號。由戒行護助修定慧，其果成就法身，所以名為戒身。定慧可以由此類推得知；解脫與解脫知見是從果地來次第彰顯名號。解脫身是由慧斷除煩惱，煩惱斷盡名為解脫身。解脫知見是以剪開煩惱纏結、破除所知障之後反過來照見俱生清淨的心性，所以說知見身。
唯有佛法中所說的三乘聖者具有這五分法身，所以能成為六道眾生的大歸依處。
所以《薩婆多論》說：「歸依佛是歸依於一切智五分法身。歸依的法是滅諦涅槃。歸依僧是歸依有學、無學諸賢聖的功德，歸依自身所證或他身所證之果位。」文中的「盡處」，是指自他惑業皆滅盡之希願處，所以說「盡處」。
譬如世間珍寶，是凡愚眾生所珍重的。現在所說的理體三寶，是法界眾生、及三乘七眾所歸投仰望的，所以名為正歸依。
最後，《歸敬儀》結攝說：「以上說明理體三寶是法界眾生宗仰的歸依處。所以一再地詳細說明，希望能令行者心中有所寄託。」
