假名宗主張戒可重受

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《事鈔》又云：「成論云：有人言波羅提木叉有重發否？答云：一日之中受七善律儀，隨得道處更得律儀，而本得不失，勝者受名。其七善者謂五戒、八戒、十戒、具戒、禪戒、定戒、道共戒也。」　《資持》釋云：「成宗開重受。本得不失者，從前體增為後體故。勝者受名，從後彰名、前名沒故。　成論離禪定為二戒，色無色別故。多宗合為一，具不動業故。　問：重發重受如何分別，答：重發具多戒，重受約一戒。　若爾，論明重發，那見重受，答：由體重發即得重受，以彼重受一體發故。」

消文：

律祖於《事鈔》中另外引《成實論》指出，假名宗主張戒可重受。

問：別解脫戒有沒有重發？

答：茲舉例說明，假設有人在一日之中，依序受了七種善戒，隨著獲得道果的時地，立即再獲得律儀，原先已經獲得的律儀並沒有失去，而是以後來增勝的戒名為主。消文者按，後後包含前前之謂也。

所謂的七善戒，即五戒、八戒、十戒、具足戒、禪戒、定戒、道共戒。」

元照律師在《資持》中補充說明。

假名宗是開許重受的。

「本得不失」的意思，是由前前的戒體，增勝為後後的戒體，所以說原已獲得的戒體並不失去。

「勝者受名」的意思，是指以後來增勝的戒體為主，而彰顯戒名、前前戒體的名稱則沒入了後後戒體，實際上並沒有失去。

《成實論》是以色界、無色界而區分為四禪、四無色定二戒。消文者按，色界靜慮分為初禪、第二禪、第三禪與第四禪，簡稱四禪。無色界靜慮分為空無邊處定、識無邊處定、無所有處定與非想非非想處定，名為四無色定，又稱四空定。

實法宗是以色界、無色界都屬於不動業的緣故，所以把禪戒與定戒合為一戒。

問：重發與重受要如何區別呢？

答：重發是針對一日之中受多戒而言；而重受是指反複受同一種戒而言。

反問：如果這樣的話，《成實論》所說的重發，哪裡看得出有重受的意思呢？

答：因為戒體重發就等於必須重受，先所受是以微品心發戒體，後重受是以中、上品心發同一戒體，所以增勝即包含了重受。」