弘一律師略解業疏三宗

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假實兩宗┬實法宗─薩婆多部─十誦律─俱舍雜心多論等─多宗

　　　　└假名宗─曇無德部─四分律─成實論等────成宗

業疏三宗┬實法宗─受體同歸色聚─隨行但防七支，形身口色成遠方便

　　　　├假名宗─受體強號二非─隨行相同十業，重緣思覺即入犯科

　　　　└圓教宗─受體識藏熏種─隨行三聚圓修，微縱妄心即成業行

《業疏》三宗，為南山律中之樞要。《資持》所舉三宗之受體與隨行，文簡義廣，初學難解。今撮錄諸文，略釋如下。

受體者，受戒時所發之業體。　同歸色聚者，通指實法宗之作戒及無作戒，二體俱色。　強號二非者，別指假名宗之無作戒，以非色非心為體。　識藏熏種者，別指圓教宗之無作業，以善種子為體。　已上三宗受體之義，於後戒體門廣明。

隨行者，既受戒已，憶持防護。　但防七支者，即十業中之前七，殺、盜、婬、妄言、兩舌、惡口、綺語也。多宗，唯具戒防七支；五戒八戒等，但防前四支。若成宗，五戒八戒等，亦防七支。　形身口色成遠方便者，多宗結犯，不約心論。遠方便罪，亦須動色成犯。　相同十業，重緣思覺即入犯科者，成宗雖同大乘通於十業，但大乘約瞥爾，此約重緣，故有深淺不同。瞥爾者，即獨頭心念，下云：微縱妄心即成業行是也。重緣者，謂後念還追前事。故大乘初念即犯，成宗次念乃犯。　已上多宗、成宗隨行之義，於後持犯篇，持犯總義門，成就章廣明。　三聚之義，於後五戒，依境發心支釋。　圓修之義，於後戒體門，圓教宗中委明。

消文：

以下是弘一律師對《業疏》三宗的扼要解釋：

《業疏》三宗是南山律教義的核心，但是《資持》當中所列三宗的戒體與戒行，文字簡潔意義深廣，對於初學者來說，不是很容易理解。所以摘錄相關的文字，在這裡稍作解釋。

「受體」是指受戒時所發起的業體。

「同歸色聚」是指實法宗所主張的作戒體和無作戒體，兩者都屬於色法。

「強號二非」是特別指假名宗的無作戒體屬於非色非心法。

「識藏熏種」是特別指圓教宗的無作戒體屬於八識田中的善種子。

上述所提到的三宗受體之意義，將在戒體門詳細說明。

「隨行」是指受戒之後，恆常憶持防護戒體。

「但防七支」是指只防護十業中的前七支，也就是不殺、不盜、不邪婬、不妄言、不兩舌、不惡口、以及不綺語。其中薩婆多宗(也就是實法宗)，只規範具足戒(新譯近圓戒)應防護此七支；五戒和八戒等只防護十業中的前四支，也就是不殺、不盜、不邪婬、以及不妄言。如果是成宗(也就是假名宗)，則五戒和八戒等也應防十業中的七支。

「形身口色成遠方便」是指薩婆多宗歸結犯戒，不含意業。即使是「遠方便罪」，也必須身口造作了惡業才構成犯戒。

「相同十業，重緣思覺即入犯科」是指假名宗雖然與大乘一樣通於十業，但是大乘只要念頭生起，就算造業，然而假名宗是要第二念還緣著前一念才算造業，所以兩者深淺不同。

「瞥爾」就是指獨起的心念，或獨頭意識，譬如接下來所說的：稍微縱放虛妄分別心，就構成犯戒的業行。

「重緣」是指下一念還憶持前一念的事。所以，大乘是惡念生起即是犯戒，而假名宗是次一念還緣著前一念的事才算犯戒。

以上有關薩婆多宗、和假名宗對於隨行的定義，將在第二持犯篇─第一門持犯總義─第三章成就處所會詳細說明。

「三聚」將於第一門戒法─第二章歸戒儀軌─第二節五戒─第三項預習發戒─第三支依境發心解釋。

「圓修」將於第二門戒體─第一章戒體相狀─第二節所發業體─第四項顯立正義─第三支圓教宗詳細說明。