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《戒疏》續云：「然煩惑難清，要由方便，致設三學用為治元。故《成論》云：『戒如捉賊，定縛慧殺。三行相因，斯須攝濟。』 故初行者務先學戒，檢策非違。三業清淨，正定正慧，自然而立。」 《行宗》釋云：「欲明三學開設之致，此略敘之，則文無所壅。夫一切眾生，本來皆具真精妙性。性之為體，唯寂唯照。一迷此性，乃昏乃散。翻號無明，積成煩惑，計有人我，隨境發毒。鼓身口意，造生死業。流轉諸趣，億劫無窮。大覺慈哀，將令離苦，察病設藥，對分三種。內心昏動對立定慧，身口非違對立淨戒。聖教雖多，不越三學。三學所立，唯依色心。論其起也，則從本以發枝。用其治也，則先粗而後細。首先制戒，意在於斯。譬夫濁水，風激波騰。風波未息，欲得清澄，無有是處。三學次第，理數必然。乖越常模，去道全遠。 煩即昏濁，惑謂亂動。三毒結使，劫掠善財，喻之如賊。三行相因，謂次第而生。斯須攝濟，謂不可相離。」
消文：
《戒疏》接著說：「然而煩惱與三惑，很難斷除清淨，必須藉由善巧方便，於是世尊施設了戒定慧三學，作為正對治煩惱與三惑的根本。
《戒疏》引《成實論》說：『戒如同捉煩惱賊，定如同繫縛煩惱賊，而慧如同殺煩惱賊。此三學相互為因，必須互相攝持、互相協助，不可分離。』
因此，初學修行一定要先學戒，才能具正念正知而不違犯戒法。身語意三業一旦清淨，正定正慧自然次第生起。」
元照律師在《行宗》解釋《戒疏》這段文說：「為了說明世尊開設三學的旨趣，《戒疏》在這裡作了簡單的說明，才不致於弄不清楚三學次第的文義。
要知道一切眾生本來都具有不虛妄性、不染汙性、不思議性、不變易性。性的本體唯有空寂觀照。這種心性一旦迷失了，就出現沉沒、掉舉。由於沉掉而變得無明，久而久之累積成煩惱與三惑，於是執著有人我，隨著所緣境而引發三毒。由於三毒而鼓動身口意，造作流轉生死的惡業。以致於輪迴三有六趣，億劫感招無窮苦受。
世尊慈悲哀愍，為了令眾生能夠離苦得樂，思惟觀察眾生的病因而對症下藥，於是施設了三種正對治。以定慧對治沉掉，以淨戒對治身口造作惡業。世尊聖教雖有八萬四千法門之多，但是都不出三學所攝。而三學所立不外乎對治屬於色法的身口二業，與屬於心法的意業。若論三業的起因，則是從根本無明發起見惑、思惑等枝末。採用三學對治的時候，應當先調伏粗猛的煩惱，然後才是對治微細的煩惱。這就是首先制戒的道理。就好像水面被風激動，水波變濁，如果風不停息，要恢復清澄的水面，那是不可能的事。三學生起的次第，道理決定，數量決定，是必然的。如果背離正常軌範，就完全背離了修道。
煩惱就是指昏沉不明，三惑就是指掉舉。三毒、根本煩惱和隨煩惱等，能劫奪我們的善法財，所以比喻為賊。三行相因的意思，就是指三學是依次第而生起的意思。斯須攝濟的意思，就是指它們不可分離，必須相互攝持、互相協助的意思。」
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