說明供養與修治塔廟的功德

本文：

第五項　供養修治

《事鈔》云：「《善生經》云。善男子！如來即是一切智藏。是故智者應當志心勤修，供給生身滅身形像塔廟。若於空野無塔像處，常當繫念尊重讚歎。　若自力作，若勸人作，見作生喜。如其自有功德力者，要當廣教眾多之人而共作之。既供養已，於己身中莫生輕想，於三寶所亦應如是。　凡所供養，不使人作，不為勝他。作時不悔，心不愁惱合掌讚歎恭敬尊重。　若以一錢一線一華一香一偈一禮一匝一時，乃至無量寶無量時。若自獨作，若共他作。善男子！若能如是志心供養佛法僧者，若我現在若涅槃後等無差別。　若見塔廟，應以金銀銅鐵繩鎖幡蓋伎樂香油燈明而供養之。」　　《資持》釋云：「初勸化供養五段，初勸修。一切智者總收十界。世出世智無不圓足，含蘊無窮出生無盡，故喻如藏。生身即現在，滅身即舍利。　若自下明營辦。自有功德者謂富於道行，人所信重者。於己莫輕者以能供養，獲大福德故。　凡下明用心。　若以下明施物。現在滅後無差別者謂所得福，存沒正等故。　若見下明供具。」

消文：

科判造塔分六之五：第五項　供養修治：說明供養與修治佛塔的功德。

律祖在《事鈔》中引《善生經》說明供養修治佛塔的功德，如下：

善男子！如來就是一切智的含藏者。所以有智慧的人應當一心一意勤修供養，佛世時供養佛的生身。佛陀入滅後，供養佛舍利、佛像及塔廟。如果在沒有佛塔和佛像的空曠原野，時常應當憶念尊重讚歎佛陀的功德。

不但自己要供養塔像，也要勸人供養塔像，見到他人供養塔像，應當心生歡喜。如果自己有功德有攝受力，應當廣泛教導大眾多多共同供養塔像。供養之後，不要自卑自輕，對於三寶也應當如此尊重。

凡是供養的事，譬如供品、供具等，不可使喚他人去做，做的時候，也不是為了超勝他人。供養的時候隨分隨力，而且絕不悔善，心中毫無憂愁、懊惱，應當至誠合掌讚歎恭敬尊重。

不論供養一錢、一線、一華、一香、一偈頌、一禮拜、繞佛或繞塔一匝，或一時，乃至無量寶、無量時。不論是自己獨作，或與他人共作。善男子！如果能夠至誠供養佛法僧，無論我這一生，或者我在涅槃以後，獲得的功德毫無差別。

如果見到塔廟，應該以金銀銅鐵及繩鎖幡蓋伎樂香油燈明等供養塔廟。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

科判供養修治分五：初、勸化供養，二、見塔塗治，三、造立莊嚴，四、接續毀損，五、校量福報。今初

消文者按，《略篇》並未收錄「校量福報」。

初、勸化供養

科判勸化供養分五：初、勸修，二、明營辦，三、明用心，四、明施物，五、明供具。今初

初、勸修

「一切智」的意思，總攝十法界，世出世間的智慧無不圓滿具足。含蘊無窮出生無盡，所以譬喻如「藏」。「生身」即現法此身，「滅身」即入滅之身，譬喻「舍利」。

二、明營辦

「若自力作」以下，明營辦，說明正行供養的內涵。「自有功德」的意思，是說修行有成，獲得眾人信任與敬重。「於己身中莫生輕想」的意思，是說因為能夠如理如法供養，可獲得大福德。

三、明用心

「凡所供養」以下，明用心，說明如何用心供養。

四、明施物

「若以一錢」以下，明施物，說明布施供養的物品。「若現在若涅槃後等無差別」的意思，可獲得的福德，無論在現世，或在死歿後，都毫差別。

五、明供具

「若見塔廟」以下，明供具，說明供具。

說明起造寺院的相關規劃

本文：

第四項　造處

《事鈔》云：「《僧祇》。塔事者。起僧伽藍時，先規度好地，作塔處。其塔不得在南在西，應在東在北。(中國，伽藍門皆東向，故佛塔廟宇皆向東開。乃至廚廁亦在西南，由彼國東北風多故。神州尚南為正陽，不必依中土法也。)　 不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地。」　　《資持》釋云：「初明擇地。規謂看視。其下指方所。須東北者以寺門向東，即在前面左邊二方為之。註中，前示西土。亦合作並。東北風多則穢氣不至殿塔，此示寺門向東所以。下明此方應在南西。今此廚廁多在東北，亦以南西風多故也。　不得下制侵犯。西土佛法僧地各有分齊，不相混濫。」

消文：

科判造塔分六之四：第四項　造處：說明造塔處所。

律祖在《事鈔》中引《僧祇律》說明造塔處所，如下：

關於造塔的事，在起造寺院的時候，首先要規劃出適當的地點，作為造塔的處所。寺院的塔不可建在南邊或在西邊，應該建在寺院的東邊或在北邊。(註云：古印度的寺院門都是東向，所以佛塔、廟宇都要向東開。甚至連廚房、廁所也都在西南邊，原因是由於印度多東北風的緣故。但是漢地主張南邊為正陽，所以並沒有依照印度的習俗建廟造塔。)

建造寺院的時候，僧寮用地不可佔用佛堂大殿用地，佛堂大殿用地也不可以佔用僧寮用地。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

科判造處分二：初、明擇地，二、制侵犯。今初

初、明擇地

規謂看視。其下指方所。須東北者以寺門向東，即在前面左邊二方為之。註中，前示西土。亦合作並。東北風多則穢氣不至殿塔，此示寺門向東所以。下明此方應在南西。今此廚廁多在東北，亦以南西風多故也。

二、制侵犯

「不得僧地」以下，防制佛地僧地互相侵犯。印度的大殿用地與僧寮用地，使用上各有限制，不可相混濫用。

明恭敬護持佛塔

本文：

第三項　敬護

《事鈔》云：「《四分》。若起塔者，應四方若圓若八角。以石墼木。作已，用黑泥乃至石灰白土等。應安基。四邊作闌楯，安香華著上。聽安懸幡蓋物。　不得上塔上闌楯上，護塔神瞋。若有所取與，開。彼安幡蓋，不得蹈像上，作餘方便梯凳安之。　若塔露地供養具，雨漬風飄，鳥烏不淨者，作種種舍覆之。　地有塵，種種泥泥之。　須洗足器，安道邊，外作牆門安置。　若上美飲食，用金寶等器盛之。令白衣伎樂供養。若飲食，當與比丘沙彌優婆塞。經營塔作者應食。　舍利安金寶塔中，若繒綿中。若持行者，若畜生，若頭上肩上擔戴。　若拂，應用樹葉孔雀尾拂。　多有香華，羅列基上闌上。杙上。嚮中，繩貫懸屋簷前。有香泥，作手輪像。乃至有餘，泥地等。」　　《資持》釋云：「初明造立。安基為堅牢故。作欄為外護故。懸幡蓋物即梯凳也。　不得下次制踐汙。　若塔下明覆蓋。　地下明泥治。　須下明器具。以西國俗風多跣足故。安道邊者登上便故。外作牆者恐觸穢故。　若上下明獻供養。飲食得與道俗即守塔人。經營即造立者。　舍下明護舍利。　若下明帚拂。但可去塵，餘物皆得。　多下明莊嚴。手輪者舊云佛手中千輻輪。」

消文：

科判造塔分六之三：第三項　敬護：說明恭敬護持。

律祖在《事鈔》中引《四分律》宣說應如何恭敬護持佛塔，如下：

如果建造佛塔，應當興建成四方、圓形或八角形。建材可以選用石塊、土坯或木頭。完成之後，再用黑泥、石灰、和白土等粉刷表面。應當安置塔基，並且在四周建造欄杆，欄杆上安設香花。廳內可以懸掛幢幡、傘蓋等飾物。

不可以爬到塔或欄杆上，免得佛塔的護法起瞋心。如果是為了拿取或放置相關物品，則是開許上塔。如果是要安裝幢幡、傘蓋時，不可以踩在佛像上，可以藉由其他方式，譬如架梯子、木凳等安放。

如果在佛塔的露天空地，有設置供養器具，因為受到雨淋風吹，以及鳥禽糞便的染汙不淨，應當搭建各種適當的亭舍遮覆。地面如果有塵垢染汙，應當用適當的泥沙重新補作。

需要在塔外路邊裝設洗腳器具，並且裝設地點要加裝門、牆。

如果供養上妙的飲食，應當用金、銀等的寶貴器皿盛裝。並且由在家眾以雅樂供養。所供養的飲食，應當給與比丘、沙彌、在家眾、造塔者，以及護塔者享用。

舍利應當以絲綿包覆，安放在金製的寶塔中。運送舍利時，可以用畜生載運，或者頂在頭上、肩上承運。

如果要清潔佛塔，應當用(多羅)樹葉或者孔雀尾羽毛作成的拂塵來清理。

如果有多餘的香華，可以安置在塔基上、欄杆上、木樁上。如果再有多餘的香華，可以用繩子貫串起來，懸吊在塔前、屋簷前。

有香泥的話，可以用來作佛手的千輻輪相供養。如果還有多餘的香泥，也可以用來塗抹地板等。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

科判敬護分九：初、明造立，二、制踐汙，三、明覆蓋，四、明泥治，五、明器具，六、明獻供養，七、明護舍利，八、明箒拂，九、明莊嚴。今初

初、明造立

「安基」是為了塔的堅固牢靠。「作闌」是為了作外圍的護欄。「懸幡蓋物」是指懸掛幢幡等的工具，即梯子、凳子等。

二、制踐汙

「不得上塔」以下，制止踐踏染汙佛塔。

三、明覆蓋

「若塔露地」以下，說明建造亭舍為供具遮風避雨。

四、明泥治

「地有塵」以下，說明以泥修治汙損。

五、明器具

「須洗足器」以下，說明必備器具。因為古印度的風俗有先腳的習慣。「安道邊」的目的在於方便登入佛塔。「外作牆」的目的在於避免染汙器具。

六、明獻供養

「若上美飲食」以下，說明獻供養美食。「飲食得與道俗」指守護佛塔的人。「經營」指建造佛塔的人。

七、明護舍利

「舍利」以下，說明護持舍利。

八、明帚拂

「若拂」以下，說明拂塵。只可以用來清理佛塔，餘物皆得。消文者按，餘物皆得與拂塵之間的理路待解。

九、明莊嚴

「多有香華」以下，說明莊嚴佛塔。「手輪」指的是佛陀手掌上的千輻輪相。消文者按，然而三十二相，當中的輪相，是指足掌紋。

宣說造塔福報並勸修

本文：

第二項　顯報

《事鈔》云：「《增一阿含》云。初起偷婆，補治故寺，並受梵福。　云何梵福？如閻浮一洲人功德，不如一轉輪王功德。如是西東北天下，乃至四天六欲初禪總多，比一梵主功德。　此為梵福量。當如是學。」　　《資持》釋云：「初示因果。初起即新創也。梵福謂梵天王福最勝也。　次校量梵福。　此下勸修。」

消文：

科判造塔分六之二：第二項　顯報：說明造塔福報。

律祖在《事鈔》中引《增一阿含經》，宣說造塔福報，如下：

新建塔廟，整修古寺，都可感受梵天王的福報。

什麼是梵天王的福報呢？譬如南贍部洲人所獲得的全部功德，比不上轉輪王的功德。同樣的道理，南贍部洲等四大洲，乃至於四天王、欲界六天、初禪天等所有的功德總和，都比不上梵天王的功德。

這就是梵天王的功德大小，所以應當像這樣學習造塔。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

科判顯報分三：初、示因果，二、校量梵福，三、勸修。今初

初、示因果

第一段「「《增一阿含》云」以下，顯示因果。「初起」就是新建的意思。「梵福」是指梵天王的福報最殊勝的意思。

二、校量梵福

第二段「云何梵福」以下，校量梵天王的福德。

三、勸修

第三段「此為梵福量」以下，勸誡要修習造塔。

說明塔的名稱

本文：

第一項　示名

《事鈔》云：「《雜心》云，有舍利名塔，無者名支提。　塔，或名塔婆，或云偷婆。(此云塚也。亦云方墳)支提云廟。(廟者貌也)」　　《資持》釋云：「初示名。舍利及塔，名通凡聖。今明造立，多是佛塔，亦通餘聖。無名支提謂安形像，故下釋云廟貌也。　塔或下翻釋。」

消文：

科判造塔分六之一：第一項　示名：名相說明。

律祖在《事鈔》中首先引《雜心論》說明塔的名相，如下：

有供奉舍利的稱為塔，沒有供奉舍利的稱為支提。

塔又稱為塔婆，或者稱為偷婆。(註：漢地稱作塚，也稱作方墳)支提就是廟。(註：廟就是貌的意思)消文者按，塔，梵語स्तूप (stūpa)，音譯窣堵波；略作塔婆或偷婆者，可能是從巴利語thūpa音譯。支提，梵語चैत्य (caitya)，義為積聚，漢譯靈廟。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

科判造塔分二：初、標章，二、正釋，又分六：初、示名，二、顯報，三、敬護，四、造處，五、供養修治，六、造毀二報。今初

初、示名

舍利及塔，名稱凡夫與聖者通用。現在造立的舍利或塔，大多數為佛塔，也通用於其餘聖者。沒有舍利的稱作支提，也就是內安形像，所以註釋中說是廟。第二段「塔」以下是翻譯的解釋。消文者按，意指音譯。

科判造塔法

本文：

第二節　造塔

造塔中分為六項─┬─一示名

　　　　　　　　├─二顯報

　　　　　　　　├─三敬護

　　　　　　　　├─四造處

　　　　　　　　├─五供養修治

　　　　　　　　└─六造毀二報

消文：

科判造像塔法分二之二：第二節　造塔．說明造塔法。

科判造塔分六：

第一項　示名：名相說明。

第二項　顯報：說明造塔福報。

第三項　敬護：說明恭敬護持。

第四項　造處：說明造塔處所。

第五項　供養修治：說明供養與修治佛塔的功德。

第六項　造毀二報：說明造塔與毀塔的果報。

結勸應如法造像

本文：p. 216L11

《事鈔》續云：「若使道俗存法，造得真儀。鳥獸不敢汙踐，何況人乎？　但能奉聖像儀，佛亦垂形示跡。」　　《資持》釋云：「三明應法中，初明合法有靈。　但下次明至誠感聖。」

消文：

律祖在《事鈔》中結勸造像應如法，如下：

如果出家在家二眾，心中存有佛法，塑造的佛像能夠彰顯佛陀的真實儀容，連鳥獸都不敢在上面任意沾汙踐踏，更何況人呢？

只要能夠尊奉聖像儀容，佛菩薩也會顯現聖跡。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

三、明應法

科判明應法分二：初、明合法有靈，二、明至誠感聖。今初

初、明合法有靈

說明如法造像定有靈瑞。

二、明至誠感聖

「但能奉聖像儀」以下，明至誠感聖，說明至誠造像供奉，定會感得佛菩薩顯現聖跡。

宣說今世造像過患

本文：p. 216L06

《事鈔》續云：「致令經像訓世為諸信首，反自輕侮，威靈焉在。　故致偷盜毀壞，私竊治鑄，焚經受用，多陷罪咎。　並由違背世出世法。現在未來受無量苦，皆由失法之所致也。」　　《資持》釋云：「二示過患中三，初敘無靈。經像住持功高故為信首。　故下顯過。偷盜是遭奪失，毀壞即風火所損，私竊冶鑄謂金銅等像鎔為別物，焚經受用即金銀字經燒取餘用。多陷罪咎謂累他也。　並下出意。薄賤輕侮，乖俗禮教，非佛嚴敕，故云違背世出世法。現未兩報因像而致，後之製造，可不慎耶？」

消文：

律祖繼續在《事鈔》中宣說今世造像的過患，如下：

以致於本是教誨世人，並為世間信仰前瞻的經像，反而遭受輕蔑侮辱，毫無威嚴可言。　使得經像屢屢被偷、被盜、被毀壞，甚至佛像被偷去熔鑄成其他物品，焚燒經書換取金銀受用，這些種種行為終將淪為罪業。

這一切都違背世出世法，現在、未來必定要受無量苦，而這些都是由於造像抄經沒有如法行事造成的。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

二、示過患

科判示過患分三：初敘無靈，二、顯過，三、出意。今初

初、敘無靈

敘述今之經像己無威靈。經像象徵住持三寶，功德高勝，所以說「為諸信首」。

二、顯過

「故致偷盜毀壞」以下，顯過，說明今之經像的過失。「偷盜」的意思是指經像遭到搶奪、失竊。「毀壞」的意思是指經像因遭受風災、火災等因素而有所損壞。「私竊冶鑄」的意思，是指古人以金、銅等塑造佛像，不法之徒竊取後熔鑄成其他物品。「焚經受用」的意思，是指古人以金、銀等抄寫經書，不法之徒竊取後焚燒經卷，熔出金銀取作他用。「多陷罪咎」的意思是指都會招致罪愆。

三、出意

「並由違背世出世法」以下，出意，顯示意義。輕浮卑賤，輕蔑侮辱，乖離世俗禮教，違背佛陀嚴謹的戒敕，所以說「違背世出世法」。現在與未來的兩種果報，都是由於佛像而導致的，後世製造佛像，豈可不慎重呢？