明正法中住寺規矩

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《事鈔》續云：「若有因緣寺中宿者，不得臥僧床席，當以己物藉之。亦勿臥沙門被中。(應自設供，供養於僧。豈損他供，自害善器)。　並調戲言笑，說非法事。沙門未眠，不得先寢。為除憍慢故。　又勿坐僧床席，輕侮僧故。俗中貴士之座，猶不許賤人升之。況出世高僧，輒便相擬。是以經中，共僧同床半身枯也。如是因緣，如別廣說。　若至明晨，先沙門起。(修恭敬之行)」　　《資持》釋云：「三有緣暫宿等法有五，初護毀損。註云他供即臥具等皆他所施故。善器即自身堪受道故。　並下除調戲。　沙門下不先臥。　又下敬僧坐處。舉況引證，尋文可了。經中即《寶印手經》。又《文殊問經》云：『死坐鐵床上。』　若下不後起。」

消文：

律祖在《事鈔》中繼續宣說如果住宿寺院時，應當注意事項，如下：

如果由於種種因緣，而必須在寺院中住宿的時候，不可以直接躺在出家人的床上和席上，應當用自己的蓆子、床單等舖在床上，也不可以睡出家人的被褥。(註中說，應該自己準備供品，供養出家人。怎麼還去損耗十方供養出家人的供品？不僅如此，也損害自己的福報)。

並且不可以閒聊戲笑，說一些與佛法無關的事。消文者按，解讀時應由前句「不得」臥僧床席的「不得」貫穿下來。

出家人如果還沒有就寢，不可以先就寢。這是為了消除自己的憍慢心。

此外，也不可坐到出家人的座位，因為那樣是對出家人的輕蔑不敬。世間也有準備貴賓的座位，尚且不允許地位低的人坐，何況是出世間的高僧大德，不可以隨便與出家人平等相比擬。所以在經中就有過「共僧同床半身枯」的公案。類似這一類的因緣，其他經論也都有廣泛的述說。消文者按，此處所提公案，下文《資持》解釋出自《寶印手經》，然而佛學辭典中並未查得，但是在《除蓋障菩薩所問經》、《維摩經》中，有寶印手菩薩。

如果到第二天清晨，應當比出家人先起床。(註中說這是對出家人修恭敬之行)

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

三、有緣暫宿

說明住宿寺院時應當注意的規矩。科判有緣暫宿等法分五：初、護毀損，二、除調戲，三、不先臥，四、敬僧坐處，五、不後起。今初

初、護毀損

註釋所說的「他供」，指出臥具等都是十方信眾所供養的。「善器」指出自己堪能修道。

二、除調戲

「並調戲言笑」以下，指出不可嬉戲。

三、不先臥

「沙門未眠」以下，指出不可比出家人先就寢。

四、敬僧坐處

「又勿坐僧床席」以下，指出對出家人的座位應恭敬。舉公案引證，根據文字所述即可了知。「經中」指《寶印手經》。除了《事鈔》所引之外，《文殊師利問經》也說：「死後墮地獄，在熱鐵床上受苦。」消文者按，如《廣論》大有情地獄中所說。

五、不後起

「若至明晨」以下，不可以比出家人晚起床。