明入寺不如法相狀

本文：p. 211L03

《事鈔》續云：「今末法中，善根淺薄，不感聖人示導，僅知有寺而已。不體法意。都無敬重佛法，超生因緣，供養福田而來入寺也。(如此者多。非謂全無敬信者)　多有人情來往，非法聚會。又在寺止宿，坐臥床褥，隨意食噉。乞索取借，如俗去還，遂意則喜，違心必瞋。繫綴胸抱，望當圖剝，猶牛羊之牴突，恣頑癡之鄙情。或用力勢逼掠，打撲抄奪。具造惡業，必死何疑。一旦橫骸，神何可滅，隨業受苦，永無救護。可共悲哉。(非三寶不能救。由此人不可拔)　 若有智之人，終不行此。敬重寺法，準而行之。護惜三寶，諮請法訓，自招大益。　故經云，眾僧良福田，亦是蒺藜園。斯言實矣。當知衰利由心，非前境咎。」　　《資持》釋云：「二明非法之相二，初敘無知。僅猶略也。不體法意者總迷上三也。都無下二句反上因緣也，供養福田反上出離軼也。　多下次出非法三節，初敘無智造業又四，前斥聚會。今世多然。又下斥侵毀。圖剝謂謀害。低突即觸犯。恣頑癡者即不畏因果。或下斥規奪。具下總示因果。　二明有智獲益。　三引經合證。經文雙喻，下云衰利即合田園。蒺藜有刺，如菱而小。前境謂僧寺。」

消文：

律祖在《事鈔》中繼續宣說入寺的非法相狀，如下：

到如今的末法時代，眾生善根淺薄，得不到聖人開示引導，充其量只約略知道有寺院而已，不能體會寺院存在的真實意義。在這種情況下，都不知道入寺禮佛是為了敬重佛法，是為了培植超越生死輪迴的因緣，是為了供養三寶福田。(註中澄清像這樣的人很多，但是並不是說所有入寺院的人對佛、對法都沒有敬信。)

很多人把到寺院當作世俗的人情來往一樣，不如法的聚會。此外，在寺院住宿的期間，隨意坐臥出家人的床具、被褥，隨意吃寺院的食物。乞求、索取、借用等恣意妄為，就好像世俗一般借還自如，如果順遂自己的意思，就心生觀喜，如果違背自己的心意，就起瞋恚心。而且把種種不稱心如意的事，緊緊的繫在心中，希望一有適當的機會一定圖謀報復。就好像憤怒的牛羊，用牠們的角頂撞對方一般，讓自己愚痴的鄙陋情緒恣意妄為。或者利用自己的影響勢力逼迫、掠奪，或者打傷、搶奪。

以上行為都是造作惡業，必死無疑。一旦橫死，神識不會消滅，必然隨業受苦，永遠得不到救護。實在可悲啊！(註云：不是三寶不救護，而是由於這種人所造作的惡業，無可救拔)

如果是有智慧的人，無論如何都不會有這些不如法的行為。相反的，對於入寺法都會絕對敬重，絕對會遵守規定。如果能夠守護、珍惜三寶物，請法聽訓，自然能感招大利益。

所以經中說，出家人是眾生培福種善根的良田，也是蒺藜園。這句話千真萬確。應當知道失可意事或得可意事，都是自己的心造成的，實境上並不是現前境界的過錯。

消文者按，《涅槃經》云：「若諸人天於此最後供養我者。悉皆當得不動果報常受安樂。何以故。我是眾生良福田故。」《無量義經》亦云：「是諸眾生大良福田。」蒺藜，植物名，果實有刺。

元照律師在《資持》中析釋文，如下：

二、明非法之相

科判斥非法分二之二：明非法之相，說明入寺院時的不如法行相，分二：初、敘無知，二、出非法。今初

初、敘無知

「僅」就是約略的意思。「不體法意」旳意思，是指根本不了解前面所說入寺的三種好處。「都無敬重佛法，超生因緣」二句，指與「與俗人作入道之緣」、「開淨土之因」二句相呼應，「供養福田」則與「供養僧者，為出離之軼」相呼應。

二、出非法

「多有人情來往」以下，出非法，講述不如法的情事，分三：初、敘無智造業，二、明有智獲益，三、引經合證。今初

初、敘無智造業

敘述沒有智慧會造惡業，分四：初、斥聚會，二、斥侵毀，三、斥規奪，四、總示因果。今初

初、斥聚會

「多有人情來往，非法聚會」這二句意在斥責入寺卻不如法地聚會，現在多半都是這種現象。

二、斥侵毀

「又在寺止宿」以下意在斥責入寺後的種種不如法行為。「圖剝」就是謀害的意思。「牴突」就是觸犯的意思。「恣頑痴」就是不畏因果的意思。

三、斥規奪

「或用力勢」以下，意在斥責藉種種惡勢力掠奪寺院三寶物。

四、總示因果

「具造惡業」以下，總明所造惡業之果報。

二、明有智獲益

「若有智之人」以下，說明以智慧護惜三寶，獲大利益。

三、引經合證

「故經云」以下，法喻合說，引經文舉兩喻，「衰利」對應蒺藜園和良福田。蒺藜的果實有刺，像菱角但是稍微小一點。「前境」指現前的境界是寺院。