科判列緣

本文：p. 143L06

第一支　列緣

列緣中分為二類─┬─一正明犯緣

　　　　　　　　└─二別示闕緣

消文：

科判犯相分二之一：第一支　列緣。說明犯緣與闕緣。

科判列緣分二：

第一類　正明犯緣：正式說明犯緣。

第二類　別示闕緣：特別說明闕緣。

持犯篇•持犯別相•性罪•殺•犯相•列緣科判表

科判犯相

本文：p. 143L03

第二項　犯相

犯相中分為二支─┬─一列緣

　　　　　　　　└─二隨釋

消文：

科判殺戒分三之二：第二項　犯相。說明犯的相狀。

科判犯相分二：

第一支　列緣：說明犯緣與闕緣。

第二支　隨釋：隨文解釋難義。

持犯篇•持犯別相•性罪•殺•犯相科判表

總明殺相

本文：p. 142LL03

第一項　犯境

《事鈔》云：「第三殺人戒犯緣具五：一是人，二人想，三起殺心，四興方便，五命斷。初緣人者。律云：從初識至後識，而斷其命也。初識者，謂初識在胎，猶自凝滑，是識所依。乃至命終最後一念未捨執持，隨煖壞者是也。」　　《資持》釋云：「註中初至所依釋上初識。《大集經》云：歌羅邏時，此云雜穢。入胎七日狀如凝酥即凝滑也。即有三事：一命二煖三識。出入息為命，不臭不爛為煖，業持火大色不臭爛此中心意識為識。若壞凝滑，即壞識之所依，命煖隨謝，便名犯殺。　乃至下釋上後識。謂四大將解，識神未去，害亦成重。《疏》云：隨有煖處，識在其中，即識住處，為命根攝。」

消文：

科判殺戒分三之一：第一項　犯境。說明犯的對境。

律祖在《事鈔》中說：「第三、殺人戒成犯的所緣要具足五項：一、人，二、人想，三、起殺心，四、興方便，五、命斷。消文者按，性罪在《事鈔》當中的排序是：一、婬，二、盜，三、殺，四、妄。Ref. p. 102

初、人

《四分律》說：總攝殺相，是從初識乃至後識，而斷其命根。初識的意思，是指中陰身之識，初入父精母血而住母胎時，狀似凝滑，即是識之所依。乃至臨命終時的最後一念，尚未捨執持之識，也就是第八識，臨終時最後一念猶有煖氣，是謂後識。命終攝煖至心處，從心處識捨，是謂壞。」

元照律師在《資持》中解釋說：「《四分律》註中，文從初識到是識所依，是解釋初識。《大方等大集經》說：識入父精母血初宿母胎內之時，此歌羅邏為梵語音譯，即羯邏藍，唐云雜穢。入胎七日狀如凝酥，故稱凝滑。就具備了三事：一、命，二、煖，三、識。出息、入息名為壽命，不臭不爛名之為煖，由於是業持火大，以致於地水等色，不臭不爛此時羯邏藍當中的心意識，名之為識。如果損壞了凝滑，就是損壞了識之所依，其餘的命、煖二者，也隨即謝落，這樣就構成犯殺。

《四分律》註中，文從乃至命終以下，是解釋後識。也就是地水火風四大未解將解之時，識神尚未捨去，此時如果損害識，也成重罪。《戒疏》說：只要身體當中還有煖處，識就還在其中，因此識安住之處，即為命根所攝。

持犯篇•持犯別相•性罪•殺•犯境科判表

明性罪之輕重

本文：p. 142L09

《戒疏》云：「經明性重，多以此戒為初。豈非身為業先故，殺業因首故也。　言性重者，以性含輕重也，重則人道，輕則非畜。約境分心，故罪階三位。」　　《行宗》釋云：「明輕重中，初示經律不同，以彰過重。經明十業，並殺為初，菩薩梵網十重亦爾。問：『其意云何？』答：『化教明於業行，業中身殺居先。又復殺惱乖慈，大士特須偏禁；婬無違惱，故列於後。制教不爾，為道而制，障道中深，勿過婬欲；小機自利，不慮違慈；故與前反，各有其致。諸經皆爾，不可一指。是故文中但云經明。』豈下，出意。三業之中，口意二業，依身而成，身居其初，故云先也；又身三業中，殺為最重，如上所明。由此義故，經標在初，故云因首。次言下，轉釋重名。性名通含，對輕云重。心無輕重，隨境分差；教依心制，故罪亦別。」

殺戒所攝，人及非畜。已下諸文，多約殺人而言。非人畜生，可以例知。

殺中分為三項─┬─一犯境

　　　　　　　├─二犯相

　　　　　　　└─三不犯

消文：

律祖在《戒疏》中說：「說明性戒重罪的時候，大多數的經中，都是先說殺戒。這豈不正是身業為先，殺業為首的緣故。

提到「性重」的意思，是因為性戒包含輕罪與重罪的緣故，重罪是指殺害人道有情，輕罪則是指殺害非人或畜生的緣故。從對境而分殺心，則判罪分上中下三罪。

以下為《行宗記》之解釋，此處《略編》未錄，抄錄參閱，不另消文：「明輕重中，初示經律不同，以彰過重。經明十業，並殺為初，菩薩梵網十重亦爾。問：『其意云何？』答：『化教明於業行，業中身殺居先。又復殺惱乖慈，大士特須偏禁；婬無違惱，故列於後。制教不爾，為道而制，障道中深，勿過婬欲；小機自利，不慮違慈；故與前反，各有其致。諸經皆爾，不可一指。是故文中但云經明。』豈下，出意。三業之中，口意二業，依身而成，身居其初，故云先也；又身三業中，殺為最重，如上所明。由此義故，經標在初，故云因首。次言下，轉釋重名。性名通含，對輕云重。心無輕重，隨境分差；教依心制，故罪亦別。」

殺戒所攝包括人、非人及畜生。以下諸文，大多殺人而論。至於非人與畜生，可以類推了知。

科判殺戒分三項：

第一項　犯境：說明犯的對境。

第二項　犯相：說明犯的相狀。

第三項　不犯：說明不犯戒的情形。

持犯篇•持犯別相•性罪•殺科判表

性罪列表

本文：p. 141LL01

第一章　性罪

已下所列性罪，重輕不同。今列略表，預示其概。餘如文中委明。

性罪─┬─殺──殺人，上罪──殺非人，中罪──殺畜生，下罪

　　　├─盜──五錢，上罪──減五錢，中罪──一錢，下罪

　　　├─婬──正道，上罪──非道，中罪
　　　└─妄──大妄，上罪──────────小，下罪兩舌惡口綺語並同

性罪中分為四節─┬─一殺

　　　　　　　　├─二盜

　　　　　　　　├─三婬

　　　　　　　　└─四妄

消文：

科判持犯別相分二之一：第一章　性罪。個別解說性罪的情形。

消文者按，列表消文從略。詳見各章節消文內容。

持犯篇•持犯別相•性罪科判表

科判持犯別相

本文：p. 141LL05

第二門　持犯別相

持犯別相中分為二章─┬─一性罪

　　　　　　　　　　└─二遮罪

消文：

科判持犯中分二之二：第二門　持犯別相。以制教逐條別說一一戒之持犯。

科判持犯別相分二：

第一章　性罪：個別解說性罪的情形。

第二章　遮罪：個別解說遮罪的情形。

持犯篇•持犯別相科判表

結勸初學者

本文：p. 140LL01

《事鈔》又云：「恐後無知初學，為彼塵蒙故曲引張。　猶恐同染悲夫。」　　《資持》釋云：「三示意結勸中，初示廣斥之意。彼即濫大不肖之者。塵蒙謂邪言惡見壞信喪道，猶如塵垢，穢於淨物故也。　猶下囑累。所謂素絲易染，朱紫難分。雖委曲指陳，猶未能知返。豈非禁情節欲舉世之所難，縱意為非是人之所欲。且祖師之世，其風尚然。況及於今，無足怪矣。」

上來持犯總義中第九章廣斥愚教竟

上來持犯篇中第一門持犯總義竟

消文：

律祖最後在《事鈔》中勸誡學者，如下：

恐怕後來無知的初學者不明真相，被那些塵垢蒙蔽，所以再三地彰顯此中的道理。就怕他們受到染汙，那就太糟糕了！

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

三、示意結勸

科判廣斥愚教分三之三：示意結勸，分二：初、示廣斥之意，二、囑累。今初

初、示廣斥之意

《事鈔》文中的「彼」，指那些知見行為偏差的人。「塵蒙」，指那些不肖者的邪言、惡見，能令初學者破壞信心、喪失正道，就有如塵垢沾汙了清淨之物。

二、囑累

「猶恐同染」以下，再三付囑，並期盼多多宣傳。畢竟白色絲布很容易染上顏色，一旦染色之後，就紅紫難分了。雖然再三地委婉指明敘述，仍舊擔心後學者不能了知歸返正道。這就像要禁情節欲，是舉世之所難。然而，放縱自己為非作歹，卻是人之所欲啊！而且，在祖師們的年代，風氣尚且如此。到如今是每下愈況，這就不足為奇了。

以上持犯總義中第九章廣斥愚教究竟圓滿

以上持犯篇中第一門持犯總義究竟圓滿

引經顯驗大小二乘相非滅法

本文：p. 140LL05

《事鈔》續云：「故《摩耶經》云：若年少比丘，親於眾中，毀訾毘尼，當知是為法滅之相。」　　《資持》釋云：「三中初引摩耶。毘尼住持偏勝毀之，則法將滅矣。」　《事鈔》續云：「涅槃又云：若言如來說突吉羅，如上歲數入地獄者，並是如來方便怖人。如是說者，當知決定是魔經律，非佛所說。以此文證，如來懸知未來有此，故先說示，以定邪正，不令有濫。而有同前群黨，可謂即是魔民。」　　《資持》釋云：「次引涅槃，初敘邪說。如上指前所引，方便怖人言不實等。　如下決破。上引經文。以下準經深責。」　《事鈔》續云：「又遺教等經，並指毘尼，以為大師，若我在世，無異此也，而故違逆，自陷深殃。」　　《資持》釋云：「標宗中引般泥洹經善見論，並同遺教，故言等經。　然既喻師，固當承順，違師則陷逆。　毀戒則墮苦故也。」　《事鈔》續云：「故《百喻經》云：昔有一師，畜二弟子，各當一腳隨時按摩。其大弟子，嫌彼小者，便打折其所當之腳。彼又嫌之，又折大者所當之腳。　譬今方等學者非於小乘，小乘學者又非方等。故使大聖法典，二途兼亡。　以此證知，今自目睹。」　　《資持》釋云：「三相非滅法，初引經。師喻如來，弟子喻學者。腳喻兩乘，按摩喻尋究。其下喻學大毀小，彼下喻學小毀大。　譬下法合。可解。方等即大乘之通名。　 以下顯驗。」

消文：

故《摩耶經》云：若年少比丘，親於眾中，毀訾毘尼，當知是為法滅之相。

涅槃又云：若言如來說突吉羅，如上歲數入地獄者，並是如來方便怖人。如是說者，當知決定是魔經律，非佛所說。以此文證，如來懸知未來有此，故先說示，以定邪正，不令有濫。而有同前群黨，可謂即是魔民。

又遺教等經，並指毘尼，以為大師，若我在世，無異此也，而故違逆，自陷深殃。

律祖在《事鈔》中，引經描述大小乘互非滅法的現象，如下：

所以，《百喻經》中有那麼一段公案，說：從前有一個師父，有兩名徒弟，兩人隨時各為師父按摩一隻腳。其中的大弟子對小弟子懷有嫌隙心，便乘機打斷小弟子負責的那隻。後來小弟子也對大弟子懷有嫌隙心，於是也把大弟子負責的那隻腳打斷。

佛門中也有相似的情況，譬如大乘學者非議指責小乘；小乘學者也非議指責大乘。以致於世尊的大小法典，都喪失了。如今我們也經常會親自目睹類似的情形。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

三、相非滅法

相互非議招至法典亡失，分三：初、引經，二、法合，三、顯驗。今初

初、引經

引《百喻經》說明。「師」比喻如來，「弟子」比喻學者。「兩腳」比喻大小二乘，「按摩」比喻探尋研究。「其大弟子」以下，比喻學大乘者毀謗小乘，「彼又嫌之」以下，比喻學小乘者毀謗大乘。

二、法合

「譬今方等」以下，是法喻合說，容易理解。「方等」即是大乘的通名。

三、顯驗

「以此證知」以下，顯示實際的應驗。

繼續破斥愚教

本文：p. 140L03

《事鈔》續云：「故世尊處世，深達物機。凡所施為，必以威儀為主。　但以身口所發事在戒防，三毒勃興要由心使。今先以戒捉，次以定縛，後以慧殺，理次然乎。　今有不肖之人，不知己身位地，妄自安託云是大乘。輕弄真經，自重我教。即《勝鬘經》說：毗尼者即大乘學。《智論》云：八十部者即尸波羅蜜。如此經論，不入其耳，豈不為悲？」　　《資持》釋云：「二三學次第為二，初推戒功二，先敘佛偏弘，施為者通語一期化物軌度。威儀即目戒學。主猶尊也。　但下次出所以，初明對病。身口即業，心使是惑。勃，卒也。今下明次治。顯戒學居初，釋成為主耳。　今有下二斥誑妄三，初敘所計。位地謂薄地凡夫。安託謂無疑畏。輕真經者毀律教也，重我教者黨所習也。即下據教反質。二文並約開會之義。由本小教，歸一佛乘，故兩皆云即。八十即目段數，部即指根本一部。聲聞但云尸羅，菩薩則加波羅蜜，即六度之一。如下傷其愚暗。教雖顯了，聞而不信，故云不入耳。」

消文：

律祖繼續在《事鈔》中，引經論正破愚教，如下：

所以，世尊在世的時候，徹底了解所化機，一切的施設方便，必定以戒為主。對治身口所發的業，都以戒來防範，然而所發的業，是由三毒引起的，而三毒又是由心煩惱所生。所以對治方便，要先以戒捉住煩惱賊，捉住之後，再以定將它綁縛，最後以慧徹底摧毀這個煩惱賊，條理次第井然有序。

現今有許多行為偏差的人，不知道自己是薄地凡夫，狂妄自大、無疑無畏地稱自己是大乘，輕蔑毀謗佛陀所說的律教，卻偏執著自宗的教義。也就是《勝鬘經》當中所說：「毘奈耶就是大乘學。」《大智度論》當中說：「八十部就是尸羅波羅蜜。」消文者按，《大智度論》卷一百〈囑累品第九十〉云：「毘尼名比丘作罪。佛結戒應行是不應行。是作是事得是罪。略說有八十部。」像這些經論，那些人根本聽不進去，這不是很悲哀嗎？

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

二、三學次第

科判約理正破分三之二：三學次第，分二：初、推戒功，二、斥誑妄。今初

初、推戒功

科判三學次第分二之一：推戒功，推崇戒的功德，分二：初、敘佛偏弘，二、出所以。今初

初、敘佛偏弘

說明佛陀特別弘傳戒律。「施為」即施設的意思。一般來說，是指佛陀為了度化眾生，所制立的威儀軌則。消文者按，「一期」，依天台宗之判教語，係指佛陀說法度生之時間；「物」，指眾生；「化物」，即度化眾生；故「一期化物」又可作「一期化導」，如《妙法蓮華經玄義》曰：「一期化導，事理俱圓。」「軌度」，義為軌範法度，即軌則。「威儀」就是戒學。「主」就是尊的意思。

二、出所以

「但以身口所發」以下，說明佛陀為什麼偏弘戒律，分二：初、明對病，二、明次治。今初

初、明對病

「身口」即是業，「心使」是惑。「勃」是突然的意思。

二、明次治

「今先以戒捉」以下，說明對治之次第。顯示由戒學下手，解釋成就對治為主。

二、斥誑妄

「今有不肖之人」以下，破斥不肖之人，分三：初、敘所計，二、據教反質，三、傷其愚暗。今初

初、敘所計

敘述不肖之人的妄計。「位地」是指薄地凡夫。「安託」是指無疑無畏。「輕弄真經」是指者毀律教也，「自重我教」是指偏執自宗的教義。

二、據教反質

「即《勝鬘經》說」以下，引據經論詰問。所引《勝鬘經》與《大智度論》二文，都是開權顯實的意義。由根本小乘教義，會歸一佛乘教義，所以此二經論都說「即」。消文者按，也就是《事鈔》中提到的「即大乘學」與「即尸波羅蜜」。「八十」是指共計有八十段，「部」是指根本說一切有部。小乘「聲聞」的話，就只說「尸羅」，大乘「菩薩」的話，則說「尸羅波羅蜜」，也就是六度當中的持戒波羅蜜多。

三、傷其愚暗

「如此經論」以下，是批不肖之人愚痴無明。雖然經論講得淺顯易了，但是他們儘管聽到了卻不相信，所以說「不入耳」。

引經顯義正破愚教

本文：p. 139LL05

《事鈔》續云：「原夫大小二乘，理無分隔。　對機設藥，除病為先。　故鹿野初唱，本為聲聞，八萬諸天便發大道。雙林告滅，終顯佛性，而有聽眾果成羅漢。　以此推之。悟解在心，不唯教旨也。」　　《資持》釋云：「二約理正破三，初教逐機分又分四，初二句敘教本融。若據大小，理教實異。今約從本施出，或約開會有歸，故云無分隔耳。　對下明因機故異。　故下引證，初證說小悟大，即《無量義經》。彼云：善男子！初說鹿苑、中說方等般若，今說即當經也。文詞是一而義別異義異故眾生解異。解異故得道亦異。善男子！初說四諦，為求聲聞。人天八億諸天來下聽法發菩提心此證前義鈔作八萬。次說方等、般若，菩薩修行。而百千比丘無量人天得須陀洹等此同後文。雙下證說大悟小。即《涅槃經》云：須跋陀羅聞佛說大涅槃甚深妙法，得法眼淨。乃至漏盡得阿羅漢果等。　以下準經顯義。此謂如來一音演法，眾生隨類得解。然此但望言教是一，至於佛意不無密赴，故使隨類得益也。此明不以所學，即判大小。但達其大者，一切歸大，何妨學律？志之小者，所為皆小，徒自窮經。故曰：在心不唯教也。」

消文：

律祖在《事鈔》中，接著引經正破愚教，如下：

世尊所說教法，雖有大小二乘，但是義理上並無差別。關於大小二乘是對於不同根機而說，就如同為了除病，而開立不同藥方。現在為了對治無明大病而「對機設藥」。

所以世尊成道後，在鹿野苑初次說法，本來的目的就是為了度五比丘等聲聞人，卻也引得八萬天眾發起大心。最後在娑羅雙樹之林寂滅，示現佛性，而有聽眾證得羅漢果。

由此可知，證悟解脫完全是在行者的心，不是單靠教理意趣。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

二、約理正破

科判約理正破分三：初、教逐機分，二、三學次第，三、相非滅法。今初

初、教逐機分

科判教逐機分又分四：初、敘教本融，二、明因機故異，三、引證，四、準經顯義。今初

初、敘教本融

第一段即初二句，「原夫大小二乘，理無分隔」敘教本融。說明如果依據大小乘的內容，實際上理與教是有差別。現在是從權法下手，最終到達根本的實法目標，或者是開三乘方便門，最終會歸一乘，所以說「理無分隔」。

二、明因機故異

第二段「對機設藥」以下，說明由於所化機根器不同，所以有大小二乘之別。

三、引證

第三段「故鹿野初唱」以下，引經證成，分二：初、證說小悟大，二、證說大悟小。今初

初、證說小悟大

也就是「故鹿野初唱」以下四句，是引《無量義經》當中所說的公案證成。彼云：善男子！初說鹿苑、中說方等般若，今說即當經也。文詞是一而義別異義異故眾生解異。解異故得道亦異。善男子！初說四諦，為求聲聞。人天八億諸天來下聽法發菩提心此證前義鈔作八萬。次說方等、般若，菩薩修行。而百千比丘無量人天得須陀洹等此同後文。

二、證說大悟小

也就是「雙林告滅」以下四句，是引《涅槃經》當中世尊所說最後教言證成。云：須跋陀羅聞佛說大涅槃甚深妙法，得法眼淨。乃至漏盡得阿羅漢果等。

四、準經顯義

第四段「以此推之」以下，依據經中所說，類推彰顯密意。也就是說，如來以一語音演說諸法，遍適所化機，而各隨眾生自音得生悟解。然而這只是從言教是一不是二的立意來說，至於佛語的密意，各別密赴三機，所以能使各類眾生都得益處。

這一點說明不能以所學的教理，作為判定大小乘的依據。但是能夠通達大乘的人，所學一切都歸於大乘，不妨從律學起。志趣小乘的人，所作所為都歸於小乘，就算遍研諸經還是小乘人。所以說：「悟解在心，不唯教旨。」