引經顯義正破愚教

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《事鈔》續云：「原夫大小二乘，理無分隔。　對機設藥，除病為先。　故鹿野初唱，本為聲聞，八萬諸天便發大道。雙林告滅，終顯佛性，而有聽眾果成羅漢。　以此推之。悟解在心，不唯教旨也。」　　《資持》釋云：「二約理正破三，初教逐機分又分四，初二句敘教本融。若據大小，理教實異。今約從本施出，或約開會有歸，故云無分隔耳。　對下明因機故異。　故下引證，初證說小悟大，即《無量義經》。彼云：善男子！初說鹿苑、中說方等般若，今說即當經也。文詞是一而義別異義異故眾生解異。解異故得道亦異。善男子！初說四諦，為求聲聞。人天八億諸天來下聽法發菩提心此證前義鈔作八萬。次說方等、般若，菩薩修行。而百千比丘無量人天得須陀洹等此同後文。雙下證說大悟小。即《涅槃經》云：須跋陀羅聞佛說大涅槃甚深妙法，得法眼淨。乃至漏盡得阿羅漢果等。　以下準經顯義。此謂如來一音演法，眾生隨類得解。然此但望言教是一，至於佛意不無密赴，故使隨類得益也。此明不以所學，即判大小。但達其大者，一切歸大，何妨學律？志之小者，所為皆小，徒自窮經。故曰：在心不唯教也。」

消文：

律祖在《事鈔》中，接著引經正破愚教，如下：

世尊所說教法，雖有大小二乘，但是義理上並無差別。關於大小二乘是對於不同根機而說，就如同為了除病，而開立不同藥方。現在為了對治無明大病而「對機設藥」。

所以世尊成道後，在鹿野苑初次說法，本來的目的就是為了度五比丘等聲聞人，卻也引得八萬天眾發起大心。最後在娑羅雙樹之林寂滅，示現佛性，而有聽眾證得羅漢果。

由此可知，證悟解脫完全是在行者的心，不是單靠教理意趣。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

二、約理正破

科判約理正破分三：初、教逐機分，二、三學次第，三、相非滅法。今初

初、教逐機分

科判教逐機分又分四：初、敘教本融，二、明因機故異，三、引證，四、準經顯義。今初

初、敘教本融

第一段即初二句，「原夫大小二乘，理無分隔」敘教本融。說明如果依據大小乘的內容，實際上理與教是有差別。現在是從權法下手，最終到達根本的實法目標，或者是開三乘方便門，最終會歸一乘，所以說「理無分隔」。

二、明因機故異

第二段「對機設藥」以下，說明由於所化機根器不同，所以有大小二乘之別。

三、引證

第三段「故鹿野初唱」以下，引經證成，分二：初、證說小悟大，二、證說大悟小。今初

初、證說小悟大

也就是「故鹿野初唱」以下四句，是引《無量義經》當中所說的公案證成。彼云：善男子！初說鹿苑、中說方等般若，今說即當經也。文詞是一而義別異義異故眾生解異。解異故得道亦異。善男子！初說四諦，為求聲聞。人天八億諸天來下聽法發菩提心此證前義鈔作八萬。次說方等、般若，菩薩修行。而百千比丘無量人天得須陀洹等此同後文。

二、證說大悟小

也就是「雙林告滅」以下四句，是引《涅槃經》當中世尊所說最後教言證成。云：須跋陀羅聞佛說大涅槃甚深妙法，得法眼淨。乃至漏盡得阿羅漢果等。

四、準經顯義

第四段「以此推之」以下，依據經中所說，類推彰顯密意。也就是說，如來以一語音演說諸法，遍適所化機，而各隨眾生自音得生悟解。然而這只是從言教是一不是二的立意來說，至於佛語的密意，各別密赴三機，所以能使各類眾生都得益處。

這一點說明不能以所學的教理，作為判定大小乘的依據。但是能夠通達大乘的人，所學一切都歸於大乘，不妨從律學起。志趣小乘的人，所作所為都歸於小乘，就算遍研諸經還是小乘人。所以說：「悟解在心，不唯教旨。」