科判闕緣不成

本文：p. 112L05

第六章　闕緣不成

闕緣不成中分為二節─┬─一顯相

　　　　　　　　　　└─二校量

消文：

科判持犯總義分九之六：第六章　闕緣不成。顯示闕緣不成果罪。

科判闕緣不成中分為二節：

第一節　顯相：顯示闕緣不成果罪的行相。

第二節　校量：總決擇闕緣七行相。

持犯篇•持犯總義•闕緣不成科判表

明後方便之行相

本文：p. 112L01

第三節　後方便

《事鈔》云：「何者後方便？謂所造事暢決稱懷、發喜前心、未思悔改。復結其罪，通得下罪。」　　《資持》釋云：「不論本罪重輕，並制一下罪，故云通也。翻前方便，二三不同，中罪下罪有異故也。」

上來持犯總義中第五章方便趣果竟

消文：

科判方便趣果分三之三：第三節　後方便。

律祖在《事鈔》中解釋後方便的行相，如下：

什麼叫作後方便？

也就是說，對於所造作的事，感到暢快、決斷、稱心如意、對於在前面的方便時、根本時所發的意樂與決心，念念生起隨喜心、沒有思惟懺悔、改過。由於造作之後，還念念隨喜，於是不斷地結罪，這些都是結下品罪。消文者按，意謂無論本罪重輕，隨喜不善業，皆得下品罪。

元照律師在《資持》中解釋《事鈔》文，如下：

因為不論本罪是重或是輕，於制戒都判為下品罪，所以稱作「通」。

與前方便相反的地方，在於前方便分遠方便、次方便和近方便，而上罪皆有三方便。中罪和下罪只分遠方便、近方便，所以不同。此中的近方便，是總合前面所說的次方便與近方便。近方便犯中罪，遠方便則犯下罪，有這樣的差別。消文者按，參考弘一律師於前方便中所作註釋。

以上持犯總義中第五章方便趣果圓滿究竟。

明根本時之行相

本文：p. 111LL04

第二節　中根本

《事鈔》云：「本相如何？　謂入如毛頭名婬，舉離本處名盜，斷其命根名殺，言章了知名妄。　若結罪之時，並攬前因，共成一果。不同他部，因成果已，更有本時方便。」　　《資持》釋云：「前明根本之相二：初句通問。　謂下別釋。　若下明攬因成果。簡異他宗，使無濫用。」

消文：

科判方便趣果分三之二：第二節　中根本。

律祖在《事鈔》中解釋中根本，如下：

問：根本時的行相是如何？

答：男女二根進入深度，即使只有像毛髮尖端那麼小的距離，就是入於邪婬的根本時；只要把他所攝物，移離它本來的位置，就是入於偷盜的根本時；加害具命有情，當其命根斷掉的那一剎那，就是入於殺生的根本時；說妄語的時候，說者所言條理分明，聽者理解無誤，就是入於妄語的根本時。

當結根本罪的時候，一定包攬前面的因，共同成就當時的果。其他不同部派說，因感果之後，果中必然包含根本時與方便時。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

中根本分二：初明根本之相，二明攬因成果。

初、明根本之相

前段彰顯根本時的行相分二：初通問，二別釋。

初、通問

第一句「本相如何？」是通問。

二、別釋

「謂入如毛頭」以下是別釋，也就是一一解釋婬盜殺妄四戒。

二、明攬因成果

第二段「若結罪之時」以下，說明攬因成果。目的在於簡別不同宗派的主張，以免混淆濫用。

釋方便義

本文：p. 111LL06

《戒疏》云：「言方便者，乃是趣果之都名。　業未成前，諸緣差脫，故令此罪壅住方便。」　　《行宗》釋云：「前示名。　業下釋義。」

消文：

律祖在《戒疏》中解釋方便，如下：

這裡所謂的方便，是指趣向於果的總名。消文者按，都名即總名。

在業還沒有造成之前，由於種種外緣，使得本來的趣向岔開而脫離，因此本來要造的罪堵塞了，而停在方便。消文者按，義指到方便時為止，沒有繼續進入根本時。

元照律師在《行宗》中析釋《戒疏》文，如下：

前段顯示名義。

「業未成前」以下，解釋名義。

敘明餘三戒輕重可準

本文：p. 111L08

《事鈔》續云：「已下雖輕重多少不同，大相可準。」

上罪皆有三方便，例前可知。　若獨頭中罪下罪，準諸記文，止分遠近二方便。遠方便同前。又合前次近。總名曰近方便。皆結下罪，無有區別。

消文：

律祖在《事鈔》中接著說：「婬戒以下的盜殺妄等戒，雖然輕戒、重戒的方便數判法，或者多少有些不同，但是業相大致上可以類推。」

弘一律師在這裡註釋如下：

重罪都有三方便，由前面說過的例子可以了知。

如果是瞥爾犯中罪、下罪，根據各本記文所載，只分遠方便、近方便二者。遠方便如前所說類推。此外，遠方便加上次方便與近方便，又總稱為近方便。這些都結下罪，沒有區別。消文者按，獨頭中罪、下罪，例如微縱妄念而盜四錢，律以五錢為重物故。Ref. p. 168LL01

明前方便中三種方便

本文：p. 111L06

《事鈔》云：「今通會輕重。約初篇中婬戒以明。如內心婬意，身口未現，名遠方便。此犯下罪。　二動身口，未到前境，名次方便。犯中罪。　三者臨至境所，身分相交，未至犯處已來，名近方便。是重中罪。」紅字部分為手抄稿所缺。

消文：

律祖在《事鈔》中以婬戒說明前方便的內涵，如下：

前方便分三：初遠方便，二次方便，三近方便。

一、遠方便

如果內心生起行邪婬的意樂，但是並未發起身口造作，這時候稱為遠方便。此時是犯下罪。

二、次方便

如果內心起了婬意，而且發動了身口造作，但是沒有到達實際接觸的境地，這時候稱為次方便。所犯是中罪。

三、近方便

如果發動身口造作，並且來到了所緣境，身體任一支分發生接觸，在男女根實際接觸以前，稱為近方便。所犯是重中罪。

釋義前方便

本文：p. 111L04

第一節　前方便

《資持》云：「通三方便，望後根本，俱名為前。」

消文：

科判方便趣果分三之一：第一節　前方便。

元照律師在《資持》中說：「前方便包括三種方便，這是相對於後面的根本時而言，都稱為前方便。」消文者按，此中三種方便，是指遠方便、次方便與近方便。見下一則《事鈔》云。

示科判方便趣果分三

本文：p. 111L01

方便趣果中分為三節─┬─一前方便

　　　　　　　　　　├─二中根本

　　　　　　　　　　└─三後方便

消文：

科判方便趣果分為三節：第一節前方便，第二節中根本，第三節後方便。詳見各節說明。

明大聖隨三時制戒之用意

本文：p. 110LL03

第五章　方便趣果

《事鈔》云：「然造修前境，必有三時。　是以大聖隨時而制，意令智士剋志不為。略如上引。」　　《資持》釋云：「初示三時。即方便根本成已也。　是下顯制意。剋猶約也。略如上者前優劣中引律小妄三時之文。」

消文：

科判持犯總義分九之五：第五章　方便趣果。以方便、根本與成已三時正趣一果。

律祖在《事鈔》中說：「然而造修罪業的過程當中，現前的境界必定有三個時段。消文者按，即前已說方便時、根本時與成已時。

因此佛陀是依這三個時段而制戒，用意是要令有智慧的人士，能夠約束意志，於三時中皆不為非作歹。略如上引。」

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

初、示三時

第一句「然造修前境，必有三時」，指出造修三時，也就是方便時、根本時、成已時。

二、顯制意

「是以大聖」以下，顯示佛陀制戒的用意。「剋」即約束的意思。略如上者前優劣中引律小妄三時之文。

持犯篇•持犯總義•方便趣果科判表

明無心業相優劣

本文：p. 110L05

《事鈔》續云：「後明無心者。　或無心受樂。及殺盜等，心或狂亂不覺者。」　　《資持》釋云：「二重示無心二，初牒前。對上輕重故云後明。或可別點第四俱無　或下示相，初句別簡婬戒。此門明婬，並據怨逼三時有無。若約自造，境合即犯，不約三時，境想不開，無心亦重，故非所論。　及下合示三戒。通約迷心不了前境。　又復婬戒，於三時中，隨有一時無非皆重，俱無方開。餘之三戒，重輕不定。初有餘無，或中罪或下罪，並方便故。中有餘無皆重，並根本故。後有餘無皆下罪，並隨喜故。」

上來持犯總義中第四章辨犯優劣竟

消文：

律祖在《事鈔》中再次說明無心辨犯，如下：

後八句說明無心的行相，於婬戒中無心受樂；及於殺、盜等戒中，心或者是狂亂，或者是迷忘不覺。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

二、後下重示無心

後明無心以下重新說明無心，分二：初牒前，二、示相。

初、牒前

因為相對於單心辨犯所說輕重，所以這裡說「後明」。也可以說明第四種業報行相的三時無心　

二、示相

「或無心受樂」以下，顯示業行相，分二：初、別簡婬戒，二、合示三戒。

初、別簡婬戒

第一句「或無心受樂」特別說明婬戒，都是依據怨敵逼迫而在三時當中有心、無心而辨犯。如果是自己造作的話，染心與境相合即犯婬戒，不論三時，境、想都不開緣，即便無心也是重罪，因此不是所要討論的情況。

二、合示三戒

「及殺盜等」以下，合併說明殺、盜、妄等三戒。都是指迷忘的心不清楚現前的境而論。

此外，關於婬戒，若於三時當中，隨便有一時有心，都是重罪，完全沒有方便開許可言。其餘的殺盜妄等三戒，罪的重輕就不一定。如果方便有心、其餘的根本與成已都無心，那麼三戒就是中罪，或下罪，因為只是方便有心的緣故。如果根本有心，其餘的方便與成已都無心，那麼三戒都是重罪，因為根本有心的緣故。如果成已有心，其餘的方便與根本都無心，那麼三戒都是下罪，因為只是隨喜的緣故。

以上持犯總義中第四章辨犯優劣圓滿究竟

料簡前後八句業

本文：p. 110L03

《事鈔》云：「後之八句由心有無故犯不犯別，不同前八莫不有心。」　　《資持》釋云：「料簡中，初簡前單心。可解。應知。前約化業，此據制教。」

消文：

律祖在《事鈔》中說明有心無心辨犯與單心辨犯差別，如下：

後來所說的八句業是以有心無心來簡別犯或不犯，與前面所說的八句業不同的地方，是在於前八句業都以有心簡別重輕。

元照律師在《資持》中解釋《事鈔》文如下：

科判後下料簡分二：初、簡前單心，二、後下重示無心。

初、簡前單心

簡別單心辨犯，不難理解。應當知道，前八句是從化教的業相而論，後八句則是從制教的行相而論。

釋八句業相優劣次第

本文：p. 110L01

《資持》云：「優劣之義亦如上明。若八句相望者，但以第二位中後句在下，第三位中初句在上，則次第義便。　問：下句無罪，豈名犯劣？答：但望教開故無有罪，非不造事故入犯中。」

消文：

元照律師在《資持》中，就以上的《事鈔》文，解釋如下：

業報行相的重罪、輕罪，就像上面所說的，分四種行相和八句業。如果以八句業報行相重輕罪次第來說的話，只要把第二種行相中的後句次第，調整為根本在下，以及第三種行相中的初句次第，調整為根本在上，這樣一來，重輕罪的次第就容易明白了。消文者按，意思是說，第二位正常的次第是方便、根本、成已，現在調整為方便、成已、根本；第三位正常的次第也是方便、根本、成已，現在則調整為根本、方便、成已。

問：第四種業報行相既然是無罪，怎麼還稱為「犯劣」呢？

答：這只是從化教開緣來說，所以沒有罪，並不是沒有造作事相，所以在制教上面來說，還是列入刑科當中。

明有心無心第四種業報行相

本文：p. 108LL04

《事鈔》續云：「次一句。三時無心不犯。故律中本作是念。我當妄語例之。」

消文：

律祖在《事鈔》中接著說明有心無心第四種業報行相，如下：

四、一句

有心無心第四種業報行相有一句：

方便無心，根本無心，成已無心，這種情境之下，四戒都無罪。

消文者按，此句像第三種行相，有解釋文云：初戒怨逼禁心無罪，餘三戒始終迷忘無罪。

故律中本作是念。我當妄語例之。

明有心無心第三種業報行相

本文：p. 108LL06

《事鈔》續云：「後三句。一、中間有心，初後無心，犯四重。二、初便有心，中後無心，犯初重，餘三戒或中罪下罪。三、後便有心，上二無心，婬戒犯重以出時樂故，若餘三犯下罪。」

消文：

律祖在《事鈔》中接著說明有心無心第三種業報行相，如下：

三、三句

有心無心第三種業報行相有三句：

一、方便無心，根本有心，成已無心，犯四戒都重。

二、方便有心，根本無心，成已無心，犯婬戒重，其餘盜殺妄三戒，方便中罪或下罪。

三、方便無心，根本無心，成已有心，犯婬戒重，因為男女根分出時有樂受的緣故，如果是其餘盜殺妄三戒，犯下罪。

明有心無心第二種業報行相

本文：p. 108LL08

《事鈔》續云：「次三句。一、初中有心，後則無心，犯四重。二、初則無心，中後有心，亦犯四重。三、初後有心，中間無心，犯初重，下三戒中罪下罪。」

消文：

律祖在《事鈔》中接著說明有心無心第二種業報行相，如下：

次、三句

有心無心第二種業報行相有三句：

一、方便有心，根本有心，成已無心，犯四戒都重。

二、方便無心，根本有心，成已有心，也犯四戒都重。

三、方便有心，根本無心，成已有心，犯婬戒重，其餘盜殺妄三戒，方便中罪，成已下罪。

明有心無心第一種業報行相

本文：p. 108LL09

《事鈔》續云：「初一句。三時有心。」

消文：

律祖在《事鈔》中接著說明有心無心第一種業報行相，如下：

初、一句

第一種業報行相是三時都有心，也就是前方便有心、中根本有心、後成已有心。犯四戒都重。」

明有心無心辨犯也分八句業四行相

本文：p. 108L06

第四節　有心無心辨犯

《事鈔》云：「有心無心相對八句，四位如前。」　　《資持》釋云：「有心通含輕重，無心與前為異。歷句並同。」

已下且約性重四戒顯相，餘可準也。

消文：

科判辨犯優劣分四之四：第四節　有心無心辨犯。從有心、無心辨明犯戒輕重。

律祖在《事鈔》中說：「有心、無心相對也可分成八句，四種業報行相，與前面單心辨犯相同。」

元照律師在《資持》中解釋《事鈔》文，如下：

有心的狀態時，通前面單心辨犯所說的輕重，加上無心的狀態時，就與前面單心辨犯的業報行相不同。歷例四位八句的方式都相同。」

弘一律師提示以下是從性重四戒方面來顯示業報行相，其餘的可以類推了知。

持犯總義•辨犯優劣•有心無心辨犯科判表

圖示優劣結攝單心辨犯

本文：p. 106LL01

《資持》云：「文中句數交絡。欲令新學易曉，為圖示之。(圖表略)　若以四位分之，上句最優，下句至劣，中二通優劣。　若約八句論之，則句句相降。中間二位各有三句，並依重輕次列，比之自見。」

消文：

元照律師最後在《資持》中結攝說：「文中的句數交錯，有一句、三句，為了使新學者容易了解，所以製作一個圖表顯示。(圖表略)

如果從四種業報行相來分的話，第一種最重，第四種最輕，第二、第三種有重、有輕。

如果從八句業而論的話，則從第一句到第八句，前面重後面輕，次第下降。除第一種和第四種各有一句外，中間的第二種和第三種各有三句，並依照重輕的次第列出，只要逐一比對就可以了解。」

明分八句業之依據

本文：p. 106LL03

《事鈔》續云：「律據人想，八業皆重。業隨心故，牽報不同。故成論云。深厚纏殺蟻。重慈心殺人。」　　《資持》釋云：「會通中，初正明。謂若依律制則無輕重，今取心業故分八句。」

消文：

律祖在《事鈔》中繼續說明業報行相，如下：

依制教而言，律是依據人境和想來判輕重，只要境、想俱足的時候，前面所說的八句業相都是重戒。由於業是隨心望境的緣故，因此牽報隨業而有不同。

故成論云。深厚纏殺蟻。重慈心殺人。

元照律師在《資持》中解釋《事鈔》文，如下：

會通中，初正明。謂如果依照制教的話，就沒有輕重分別，現在以心判業，所以分成八句業。