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《資持》云：「問：前引《五分》除惡戒者，此何相違？答：《疏》云：《五分》簡人，精也。《賢愚》取人，粗也。破戒受施，且取外生物信，令於僧海自感施福，非謂行缺能消信施。(《疏》中意也) 私謂：《五分》除惡戒等，並謂極誡內眾，使自策勤。《增一》、《賢愚》、《十誦》、《善生》，皆據導俗，恐忽慢僧，徒自招枉墜。是知受須戒淨，不淨則自陷無疑。施必普周，不周則所施無福。用斯往判，諒無所違。」
上來離諸非法中第一章別請僧眾竟
消文：
元照律師在《資持》中以問答方式解釋經律所說差異，如下：
問：前面引《五分律》說僧次請時，提到除惡戒人，與這裡所說的內涵，有沒有相違的地方？
答：《戒疏》中說：《五分律》中說「為解脫生死出家者，得受僧次，唯除惡戒人」，故破戒者不合受僧俗兩供，若此簡人，名為精也。」又《賢愚經》中說「正使將來為利出家，畜妻挾子，名字比丘。若有僧中請得此者，宜應供養，其福難量，如舍利弗等，勝別請得五百羅漢。」如此取人，名為粗也。破戒的出家眾接受信者供施，並且使得在家眾生信心，認為供施僧眾能感得福報，這並不是說戒行有缺失，也可以接受信者供施。(以上是《戒疏》當中的涵意)
我(元照律師)說：《五分律》說除惡戒的意思，也有極力教誡僧眾，使他們策勵精勤的意思。《增一阿含經》、《賢愚經》、《十誦律》、《優婆塞戒經》，都在引導在家眾，深恐他們對待出家人輕忽傲慢，平白招感墜落果報。由此可知，必須受清淨戒，不清淨則必定陷於惡趣無疑。供施必須普遍周全無分別，不周全則所作供施毫無福報可言。以這種方式判斷，應該沒有相違。
以上離諸非法中第一章別請僧眾究竟
本文：p. 228L07
《事鈔》云：「《增一》云。師子長者別請五百羅漢。佛言：不如僧次一人，福不可量。因說如飲大海，則飲眾流。師子言：自今已後，當不別請。佛言：我亦不令別施，以無有福。師子便平等施，亦不言此持戒犯戒。佛讚：善哉！平等之施獲福無量，平等施者施中第一。 《賢愚經》：以氎施佛，佛讓與僧，義意同此。正使將來法垂滅盡，比丘畜妻挾子，四人已上名字眾僧。漫請供養，應當敬視如舍利弗等。」 《資持》釋云：「前引《增一》。彼云：佛在羅閱城，長者請舍利弗、目連等五百人。佛訶如《鈔》。飲大海者由心通僧寶，無所簡擇，雖得一人則為供養十方凡聖故。 《賢愚》中。姨母自紡績作一端金色氎上佛。佛言：可以施僧，得福無量。挾抱也。名字僧無實德者。」
消文：
律祖在《事鈔》中引經別證僧次，如下：
《增一阿含經》：師子長者別請五百羅漢僧，佛陀告訴師子長者說：「不如僧次一凡夫僧，福報不可量。比如說，飲一滴海水，就等於飲百川水流。」師子長者說：「我從今以後，不再別請。」佛陀說：「我也不要求別施，因為這種布施沒有福報可言。」於是師子長者從此都行平等施，也不說持戒、犯戒。佛陀讚歎說：「善哉！無分別的布施，可獲得無量的福報，平等施是無與倫比的布施。」
《賢愚經》當中有以氎毯供施佛陀，佛讓與眾僧的公案，其涵義與《增一阿含經》所說相同。即使將來佛法終將滅盡，有比丘娶妻抱子，只要有四人以上的「名字眾僧」，都應當像恭敬舍利弗、目犍連等普遍供養。消文者按，文中「正使」，於佛學上原為與習氣相對之名相，指現起之煩惱，略稱「使」。然觀上下文，筆者解為「即使、縱使」。又「名字眾僧」之義，如下《資持》所釋。
元照律師在《資持》中解釋《事鈔》文，如下：
前段引《增一阿含經》，經中說：一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。爾時，師子長者請舍利弗、目犍連等五百人。佛陀對這次別請所作訶斥，內容如《事鈔》所引。「飲大海」的意涵，顯示供養的心通僧寶，對象完全無所分別簡擇，即使雖然只供養一人，意義上等同供養十方凡夫僧、聖者僧。消文者按，詳見T02 No. 0125《增一阿含經》卷第四十五〈不善品第四十八入前品中〉經(五)。
後段引《賢愚經》，經中說：一時，佛在王舍城鷲頭山中。……時，佛姨母摩訶波闍波提，親自紡織，預作一端金色之氎毯，奉上如來。佛告之曰：若施僧眾，得福無量。「挾」即抱的意思。「名字僧」義指這類僧眾沒有實際的功德。消文者按，詳見T04 No. 0202《賢愚經》卷第十二經(五七)。
本文：p. 228L04
《事鈔》云：「《梵網》云：別請物者即盜四方僧物。《仁王經》，亦呵責別請過。 既僧次福大，有憑請者，應說僧次功能，開悟俗心，勿令別請。」 《資持》釋云：「初引文示。仁王亦呵責者彼云：諸惡比丘受別請者，是外道法，都非我教等。 既下二令勸讚僧次。」
消文：
律祖在《事鈔》中引經解釋別請之過失，如下：
依據《梵網經》中所說，「別請物」就是盜四方僧物。《仁王經》中也說：應當呵責別請的過失。
既知僧次請有大福，受施主邀請而應供的時候，應該為施主說僧次請的功德作用，開悟施主的供施心，使他不行別請。
元照律師《資持》析釋《事鈔》文，如下：
科判別請分二：初、引文示，二、令勸讚僧次。今初
初、引文示
首段引經開示別請之過失。「《仁王經》亦呵責」的意思，是指經中佛說：「諸惡比丘受別請者，是外道法，都非我教。」消文者按，T08 No. 0245《佛說仁王般若波羅蜜護國經》卷下〈囑累品第八〉：「兵奴為比丘受別請法，知識比丘共為一心，親善比丘為作齋會求福，如外道法，都非吾法。」T08 No. 0246《仁王護國般若波羅蜜多經》卷下〈護國品第五〉：「諸惡比丘受別請法，知識比丘共為一心，互相親善齋會求福；是外道法，都非我教。」
二、令勸讚僧次
「既僧次福大」以下，令勸讚僧次，勸誡受僧次者應讚歎僧次功能。
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第一章 別請僧眾
《事鈔》云：「《五分》。僧次請者。凡夫、聖人、坐禪、誦經、勸佐眾事，並為解脫出家者，得入僧次。唯除惡戒人。 若言次第上座者，是僧次攝。又不知齊幾為上座。佛言：上無人者皆名上座。以法取人，或言禪師等，是別請。若言禪師十人，便除法師、律師，甄簡異故，不名僧次。 《十誦》、《善生》中，以羅漢法請人，不稱名字，猶名別請，為佛所訶。」 《資持》釋云：「初簡能受人。文列五種，並堪預數，不可揀擇。 若下二示僧次法又二。初正示。以下顯非。以法取者，雖不定名，簡其所學，即非僧次。此謂雖通而別，非平等故。 《十誦》下三引文證。彼云。有人請佛五百羅漢。佛言。不名請僧福田。若能於僧中請一似像極惡比丘，猶得無量果報。與下《增一》意同。」
消文：
科判離諸非法分五之一：第一章 別請僧眾：於眾僧中特請一比丘而供養之過失。
消文者按，「別請」，《佛光大辭典》：「指在家人於僧眾之中，特別指定某僧接受供養。接受在家人之施食請待，必須以僧之臘次次第赴請(此稱僧次請)。受別請乃戒律上所禁止。」
律祖在《事鈔》中引《五分律》說明僧次請，如下：
依僧臘次第施食的順序：凡夫僧、聖者僧、坐禪僧、誦經僧、護持僧事的勸佐眾事，他們都是為求解脫而出家者，所以都可以列入僧之席次，但是不包括持惡戒的人。消文者按，席次是依受具足戒之年數長短(即僧臘)而定。又，持惡戒的人特指犯四重八重的僧尼。
如果說「次第上座」，即指「依僧臘次第入座」的意思，也就是「僧次」所攝。如果說不清楚什麼資格才稱為「上座」。佛陀說：在場僧臘最資深的人，就稱為「上座」。由此可知，如果以法選人，或者說「禪師」等，就是「別請」。如果說「禪師十人」，那便是不含法師、律師，這是甄選簡擇的條件不同的緣故，這樣就不能稱作「僧次」。
《十誦律》、《優婆塞戒經》中說，以羅漢果位為施食條件，不以僧名稱呼，這也稱為別請。這是佛陀所訶責的。消文者按，羅漢乃聖者僧，故應列僧次。
元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：
科判別請僧眾分四：初、僧次，二、別請，三、別證僧次，四、釋疑。今初
科判僧次分三：初、簡能受人，二、示僧次法，三、引文證。今初
初、簡能受人
初段揀擇能受僧次請的人，《五分律》文中列舉五種人，即「凡夫、聖人、坐禪、誦經、勸佐眾事」等。這些人都應列入僧次請的對象，不可以加以揀擇。
二、示僧次法
「若言次第」以下，示僧次法，宣說僧次請分二：初、正示，二、顯非。今初
初、正示
第一段「若言次第」以下，正式宣說僧次請。
二、顯非
「以法取人」以下，顯非，說明不名僧次請。「以法取」的意思，雖然不稱名，但是簡擇條件而請，就不是僧次請。雖然是總稱，然而實際上是別請，因為有選擇則非平等。
三、引文證
「《十誦》、《善生》」以下，引文證，引《十誦律》、《優婆塞戒經》證成不是僧次請。《十誦律》、《優婆塞戒經》當中提到有人施食佛與五百羅漢。佛說這不能稱為請僧福田。如果施食僧伽當中，有一人像極了惡比丘，還是可以獲得無量果報。這與以下《增一阿含經》所說的意義相同。
本文：p. 227L05
第五門 離諸非法
離諸非法中分為五章─┬─一別請僧眾
├─二受僧食物
├─三謫罰可否
├─四食肉
└─五畜養貓狗
消文：
科判別行篇分六之五：第五門 離諸非法：明於僧遠離各項不如法之事。
科判離諸非法分五：
第一章 別請僧眾：於眾僧中特請一比丘而供養之過失。
第二章 受僧食物：接受出家人給與食物之過失。
第三章 謫罰可否：懲罰出家人之過失。
第四章 食肉：食肉的過失。
第五章 畜養貓狗：養貓狗的過失。
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《事鈔》又云：「應以經卷手執示其名號。又將佛像對眼觀矚。恒與善語，勿傳世事。 《華嚴》偈云。又放光明名見佛，彼光覺悟命終者，念佛三昧必見佛，命終之後生佛前。見彼命終勸念佛，又示尊像令瞻敬，又復勸令歸依佛，因是得成明淨光。」 《資持》釋云：「二示經像中，初示經像。 次引《華嚴》為證。」
上來瞻視病人中第四章說法歛念竟
上來別行篇中第四門瞻視病人竟
消文：
律祖又在《事鈔》中宣說瞻病者應為病人顯示經卷名號，如下：
應當拿經卷給病人看，並且告訴他，手中經卷的名號，譬如告訴他說：「這是《華嚴經》」。此外，應將佛像拿到病人眼前，讓他觀看。不斷以善說正法提醒他，不要提起世間俗事。
《華嚴經》當中有偈頌說：「見到放光明，就是見到佛，這光明能夠使亡者覺悟，一心念佛得到相應，必定能夠見佛，命終之後定可以往生佛前。見到病人捨報，就要勸他念佛，同時要在病人眼前手持佛像，使他恭敬瞻仰，還要勸他歸依佛，這樣就能夠成就明淨光。」
元照律師在《資持》中析釋文，如下：
二、示經像
科判示經像分二：初、示經像，二、引《華嚴》為證。今初
初、示經像
二、引《華嚴》為證
消文者按，出自T10 No. 279《八十華嚴》卷第十五〈賢首品第十二之二〉：「又放光明名見佛，此光覺悟將沒者，令隨憶念見如來，命終得生其淨國。見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬，俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。」、T09 No. 278《六十華嚴》卷第七〈賢首菩薩品第八之二〉：「又放光明名見佛，彼光覺悟命終者，念佛三昧必見佛，命終之後生佛前。見彼臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬，又復勸令歸依佛，因是得成見佛光。」。《四十華嚴》無此偈頌。
又《資持記》有云：「經文兩偈傳寫訛脫。」意指《事鈔》原典文傳寫有誤漏。經查，原典內容作：「又放光明名端嚴，彼光覺悟命終者，見彼臨終勸念善，因是得生諸佛前。XXXXXXX，又示尊像令瞻敬，又復勸令歸依佛，因是得成明淨光。」
以上瞻視病人中第四章說法歛念究竟
以上別行篇中第四門瞻視病人究竟
本文：p. 226L08
第二節 瞻病勸導
《事鈔》云：「其瞻病者，隨其前人病有強弱，心有利鈍，業有粗細，情有去取，當依志願隨後述之。 或緣西方無量壽佛。或兜率彌勒佛。或靈鷲釋迦本師。 或身本無人，妄自立我。或外相似有，實自空無，如至焰處則無水相。或為說唯識無境，唯情妄見。 各隨機辯而誘導之。」 《資持》釋云：「初明說法中二，前明量機。病強弱者觀其健困也。心利鈍者智明昧也。業粗細者粗如營福，細如禪講等。情取捨者所樂異也，如下西方兜率等是。此四觀察，義無不盡。隨宜方便，臨事自裁。 或下次明說法三，初令緣佛。或教稱名，或令觀相，或歎功德令生欣樂。 或身下次示心觀。即性空相空唯識三觀。至焰處者喻相空也。謂如渴鹿逐於陽焰，遙見似水。至彼元無。 各下後示隨緣。不必如上故。」
消文：
科判說法歛念分二之二：第二節 瞻病勸導：說明瞻病者應如何勸導病人。
律祖在《事鈔》中宣說瞻病者應如何勸導病人，如下：
瞻視病人的時候，要觀察病人的病情程度，當時的心識利鈍，此生造業粗細，對於法門的好樂等，應當依照病人的志趣為他說法。
病人嚮往極樂世界，就引導他緣念阿彌陀佛；嚮往兜率內院，就引導他緣念彌勒佛；嚮往再來娑婆世界，就引導他緣念釋迦本師。
或者以性空觀引導病人明白五蘊和合的身，本質上並沒有一個主宰，是我們虛妄安立「有我」。或者以相空觀引導病人明白我們所看到的一切事物，外表看起來好像真實存在，實際上它本身是空無一物，就好像海市蜃樓的景象，直到前方的陽焰處，根本沒有任何水相。或者以唯識觀引導病人明白一切的現象，都只是我們的虛妄心識所現。
以上的說法方便，都要隨著眾生的根機，善巧運用辯才而誘導病人。
元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：
二、瞻病勸導
科判瞻病勸導分四：初、明說法，二、問衣缽，三、示經像，四、教勸導。今初
消文者按，《略編》未錄〈問衣缽〉、〈教勸導〉。
初、明說法
科判明說法分二：初、明量機，二、正明說法。今初
初、明量機
病強弱者觀其健困也。心利鈍者智明昧也。業粗細者粗如營福，細如禪講等。情取捨者所樂異也，如下西方兜率等是。此四觀察，義無不盡。隨宜方便，臨事自裁。
二、正明說法
「或緣西方」以下，明說法，又分三：初、令緣佛，二、示心觀，三、示隨緣。今初
初、令緣佛
或教稱名，或令觀相，或歎功德令生欣樂。
二、示心觀
「或身本無人」以下，示心觀，也就是性空觀、相空觀、唯識觀等三觀。「至焰處」比喻相空，也就是渴鹿逐於陽焰，遙見似水，到達陽焰處什麼都沒有。
三、示隨緣
「各隨機辯」以下，表示隨緣而不必依照上面所說說法。
