先明僧次請

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第一章　別請僧眾

《事鈔》云：「《五分》。僧次請者。凡夫、聖人、坐禪、誦經、勸佐眾事，並為解脫出家者，得入僧次。唯除惡戒人。　若言次第上座者，是僧次攝。又不知齊幾為上座。佛言：上無人者皆名上座。以法取人，或言禪師等，是別請。若言禪師十人，便除法師、律師，甄簡異故，不名僧次。　《十誦》、《善生》中，以羅漢法請人，不稱名字，猶名別請，為佛所訶。」　　《資持》釋云：「初簡能受人。文列五種，並堪預數，不可揀擇。　若下二示僧次法又二。初正示。以下顯非。以法取者，雖不定名，簡其所學，即非僧次。此謂雖通而別，非平等故。　《十誦》下三引文證。彼云。有人請佛五百羅漢。佛言。不名請僧福田。若能於僧中請一似像極惡比丘，猶得無量果報。與下《增一》意同。」

消文：

科判離諸非法分五之一：第一章　別請僧眾：於眾僧中特請一比丘而供養之過失。

消文者按，「別請」，《佛光大辭典》：「指在家人於僧眾之中，特別指定某僧接受供養。接受在家人之施食請待，必須以僧之臘次次第赴請(此稱僧次請)。受別請乃戒律上所禁止。」

律祖在《事鈔》中引《五分律》說明僧次請，如下：

依僧臘次第施食的順序：凡夫僧、聖者僧、坐禪僧、誦經僧、護持僧事的勸佐眾事，他們都是為求解脫而出家者，所以都可以列入僧之席次，但是不包括持惡戒的人。消文者按，席次是依受具足戒之年數長短(即僧臘)而定。又，持惡戒的人特指犯四重八重的僧尼。

如果說「次第上座」，即指「依僧臘次第入座」的意思，也就是「僧次」所攝。如果說不清楚什麼資格才稱為「上座」。佛陀說：在場僧臘最資深的人，就稱為「上座」。由此可知，如果以法選人，或者說「禪師」等，就是「別請」。如果說「禪師十人」，那便是不含法師、律師，這是甄選簡擇的條件不同的緣故，這樣就不能稱作「僧次」。

《十誦律》、《優婆塞戒經》中說，以羅漢果位為施食條件，不以僧名稱呼，這也稱為別請。這是佛陀所訶責的。消文者按，羅漢乃聖者僧，故應列僧次。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

科判別請僧眾分四：初、僧次，二、別請，三、別證僧次，四、釋疑。今初

科判僧次分三：初、簡能受人，二、示僧次法，三、引文證。今初

初、簡能受人

初段揀擇能受僧次請的人，《五分律》文中列舉五種人，即「凡夫、聖人、坐禪、誦經、勸佐眾事」等。這些人都應列入僧次請的對象，不可以加以揀擇。

二、示僧次法

「若言次第」以下，示僧次法，宣說僧次請分二：初、正示，二、顯非。今初

初、正示

第一段「若言次第」以下，正式宣說僧次請。

二、顯非

「以法取人」以下，顯非，說明不名僧次請。「以法取」的意思，雖然不稱名，但是簡擇條件而請，就不是僧次請。雖然是總稱，然而實際上是別請，因為有選擇則非平等。

三、引文證

「《十誦》、《善生》」以下，引文證，引《十誦律》、《優婆塞戒經》證成不是僧次請。《十誦律》、《優婆塞戒經》當中提到有人施食佛與五百羅漢。佛說這不能稱為請僧福田。如果施食僧伽當中，有一人像極了惡比丘，還是可以獲得無量果報。這與以下《增一阿含經》所說的意義相同。