釋安置處所

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《資持》釋云：「中國本傳。戒壇圖經所謂別傳是也。日光沒處者，壇經云：西方為無常之院，由終歿於天傾之位也。今寺亦有，但方隅不定，不知法故。　其堂中下次明設像。立彌陀者，歸心有處也。然十方淨土而偏指西方者，繫心一境，想念易成故。西方諸佛而獨歸彌陀者，誓願弘深，結緣成熟故。是以古今儒釋，靡不留心。況濁世凡愚，煩惱垢重，心猿未鎖，欲馬難調，捨此他求，終無出路。請尋大小彌陀經、十六觀經、往生論、十疑論等諸文，詳究聖言，必生深信矣。像面向西病者在後，謂將終之時已前，常須瞻像，令其繫心。忍土者，梵語娑婆，此云堪忍。《大悲經》云：此界眾生，忍受三毒及諸煩惱故。人間臭穢者，感通傳。天人云：人中臭氣，上熏於空四十萬里，諸天清淨，無不厭之。但以受佛付囑，令護於法。佛尚與人同止，諸天不敢不來。恒在佛所者，恐心無繫，念世事故。」

上來瞻視病人中第三章安置處所竟

消文：

元照律師在《資持》中解釋《事鈔》文，如下：

科判安置處所分二：初、標，二、釋。今初

初、標

首句「三安置處所」是標。

二、釋

又分二：初、約教就房舍，二、依傳立別堂。消文者按，《略編》未錄〈約教就房舍〉。

二、依傳立別堂

科判依傳立別堂分三：初、立別堂，二、出別堂所以，三、明設像。今初

初、立別堂

「中國本傳」在《戒壇圖經》文中稱作「別傳」。

「日光沒處」的意思，《戒壇圖經》中說：精舍的西方設置無常院，意謂最終死歿於「天傾之位」。現今的寺院也有這樣的概念，但是位置沒有一定，是由於造寺者不知造寺法的緣故。消文者按，《山海經》云：「天傾西北，地陷東南。」

二、出別堂所以

「堂號無常」以下，出別堂所以。消文者按，本句前原典文有「以凡生貪染見本房內衣缽眾具多生戀著無心厭背故。制令至別處，堂號無常……」，《略編》未錄。

三、明設像

「其堂中」以下，明設像。造立阿彌陀佛佛像的用意，令病人的心有歸投依靠之處。然而十方淨土特別明指西方的目的，令病人的心能夠專緣一境，更容易觀想憶念。西方諸佛當中唯獨歸依阿彌陀佛的理由，是因為誓願弘深，結緣成熟。所以，古今的儒家、佛家，莫不捨境而留心。何況五濁惡世的凡夫，煩惱垢重，心猿未鎖，欲馬難調，捨此他求，終無出路。

請詳閱《大彌陀經》、《小彌陀經》、《十六觀經》、《往生論》、《十疑論》等諸經論，必能生起堅定信心。

「像面向西病者在後」的意思，是指病者在臨命終時，必須恆常瞻視佛像，使內心能繫於善所緣境。

「忍土」即娑婆世界的意思，娑婆為梵語सहा (sahā)音譯，藏語མི་མཇེད།，漢譯堪忍。《大悲經》說：由於這裡的眾生，要忍受三毒及諸煩惱的緣故。

「人間臭穢」是指《律相感通傳》中天人所說：「人中臭氣，上熏於空四十萬里，諸天清淨，無不厭之。但以受佛付囑，令護於法。佛尚與人同止，諸天不敢不來。」

「恒在佛所」的意思，是顧慮內心無所緣念，而惦念世間種種俗事。

以上瞻視病人中第三章安置處所究竟