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第三項 不犯
《事鈔》云：「三明不犯中。若睡眠無所覺知謂開怨來逼己身分、不受樂謂開怨家將造他境、一切無有婬意無愛染汙心故，並不犯。」 《資持》釋云：「初開無記。二開對治，覺知造遭亦此所攝。三開非意，如上戲笑非重之類。文云一切通收眾緣。」
消文：
科判婬戒分三之三：第三項 不犯。開緣不犯。
律祖在《事鈔》中說明開緣不犯的情況，如下：
三、明不犯
譬如睡眠沒有覺知也就是開許怨家來逼己造婬、沒有樂受也就是開許怨家逼己對他人行婬、完全沒有婬欲也就是沒有愛欲的染汙心，以上的情況都不犯。
元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：
科判明不犯分三：初、開無記，二、開對治，三、開非意。今初
初、開無記
開許在無記的情況下，被怨家逼迫造婬，不犯。
二、開對治
開許在有覺知的情況下，被怨家所逼，但是沒有樂受，不犯。
三、開非意
如上料簡犯相所說戲笑之相是中罪，不是重罪等情況。文中說「一切」的意思，是總攝各種情況。
本文：p. 179LL03
《事鈔》又云：「律云。若僧尼互相教，作者，能教犯中罪。不作，犯下罪。下三眾相教。作不作俱犯吉羅。作者滅擯吉羅為異乃至下篇同犯吉羅。」 《資持》釋云：「教他中初明僧尼。中下二罪皆結能教，所教可知。 通論四重，能教不同。婬則樂在前人，妄則名利擁彼，二犯並輕。殺盜二戒損通自他，能所皆重。 次示三眾罪唯一品。上明能教。作者下簡所教。注中通示下眾犯相不論相教。」
消文：
律祖在《事鈔》中又引《四分律》通簡犯相，如下：
《四分律》說：「如果僧尼互相教導邪婬而真行婬，教導的人犯中罪。但是沒有人作的話，則犯下罪。下三眾沙彌、沙彌尼及式叉摩尼互相教導行婬。無論作不作都犯突吉羅。如果作的人，則滅其僧籍，並且擯出僧團，不過突吉羅罪不同乃至以下四篇，都同樣犯突吉羅。「以下四篇」指僧殘、波逸提、提舍尼及眾學法等。」
元照律師在《資持》解釋《事鈔》文，如下：
科判教他分二：初、明僧尼，二、示下三眾。今初
初、明僧尼
「《律》云」以下，明僧尼。《四分律》只對能教結中下二罪，但是所教也可類推得知。總的來說，四種性罪皆為重罪，但是就能教來說，不同。婬戒樂在作者，妄戒名利在他，故二犯皆輕罪。殺、盜二戒損害自他，故能教、所教皆重罪。
二、示下三眾
「下三眾相教」以下，示下三眾分三：初、明能教，二、簡所教，三、通示。今初
初、明能教
「下三眾相教」以下，明能教。
二、簡所教
「作者滅擯吉羅為異」以下，簡所教。
三、通示
罪唯一品。注中通示下眾犯相不論相教。
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《事鈔》續云：「《四分》云，若為怨家，強持男根，令入三犯境。於三時，心無有樂，皆不成犯。隨始入、入已、出時，一一時中，有婬意皆重。 若為怨家強捉比丘，二處行不淨。初入覺樂犯重。乃至裹隔四句亦爾。 脫有其事，內指口中齧之，唯覺指痛，則免重罪。如前論說蛇口火中可也。」 《資持》釋云：「怨逼中三。初示犯相。又二：前明逼己造他。《律》中但據初入覺樂，今約三時，收始終故。 故若下二約為他造己。文依《律》引，不云三時，準前類解。 乃下次明裹隔。四句同前。造他造己並同犯故。 脫下後教對治方法。」
《事鈔》續云：「《律》云：『死屍半壞、多分壞，及骨間行不淨，偷蘭。』此婬戒結犯，不待出精。但使骨肉間行者，皆偷蘭。若元作出精意，精出犯僧殘，如戒本疏說。由元非僧殘意故，但是正道皆犯。故善見，縱使斫頭斷，及死人口中頸中，行淫亦重。」 《資持》釋云：「壞境中，初示犯。此下二簡濫。以境通兩戒犯隨心別，故須辨之。文又分三。初示當戒分齊。若下二約心簡濫。前簡漏失。由下後顯今戒。指《戒疏》者彼問：『死屍半壞，行染得何罪？』答：『有二緣。若唯重淫意，入便偷蘭。縱出不淨，不犯僧殘。若欲喜樂意者，如十誦、五分。乃至骨間，出不淨，殘；不出，止蘭。』故下三引證。斫頭即少壞。死即未壞。同前結重。然引重證輕。文似不合。但由彼論既約淫心。可證非僧殘意。止就婬戒結蘭明矣。」
消文：
律祖在《事鈔》中引《四分律》通簡怨逼，如下：
《四分律》中說：「如果是被怨家以男根強行插入女三婬境，但是在方便時、根本時和成已時，內心毫無樂受，都不成犯。但是只要在開始插入、已插入、抽出時，任一時中，有婬欲意念，皆結重罪。如果比丘是被怨家強行捉住，於男二婬境行不淨行，開始插入時覺得樂受，犯重罪。乃至於有裹布隔開男根，無論哪種情況，罪名都一樣。四句指插入者與被插入者有無裹隔的四種情況。若有這樣的事，可以把手指放入口中咬嚙，當下只感受到手指疼痛，則免除重罪。就如前面《善見論》所說，納入蛇口或火中一樣。」消文者按，文中「脫有其事」的「脫」，是副詞，表示推想。
元照律師在《資持》析釋《事鈔》文，如下：
科判二、怨逼分三：初、示犯相，二、明裹隔，三、教對治方法。今初
初、示犯相
示犯相分二：初、明逼己造他，二、約為他造己。今初
初、明逼己造他
說明怨家逼自己犯女，《四分律》中只依據剛始插入時覺得樂受判犯重罪，這裡從方便、根本和成已等三時分判，以包含開始到結束。
二、約為他造己
「若為怨家強捉」以下，說明怨家犯己。這段文依《四分律》所說，只判初入覺樂犯重，而不說三時，可參考前面解釋。
二、明裹隔
「乃至裹隔」以下，次明裹隔。四句同前。造他造己並同犯故。
三、教對治方法
「脫有其事」以下，教對治方法。
【境壞】律祖在《事鈔》中再引《四分律》宣說壞境，如下：
《四分律》中說：「與死屍半腐壞、多分腐壞，以及屍骨間行不淨行，都犯偷蘭遮中罪。」此婬戒結犯不必觀待有沒有出精，只要在屍骨肉之間行婬者，皆犯偷蘭遮中罪。如果本來就有出精之意。精出即犯僧殘次於波羅夷之重罪。如《戒本疏》說：「由於本來沒有犯僧殘之意，只要在正道行婬，皆犯偷蘭遮中罪。」故《善見論》中說，縱使是對被斫頭斷的屍體，及在死人口中、頸中行淫，亦犯重罪。
元照律師在《資持》析釋《事鈔》文，如下：
科判三、壞境分二：初、示犯，二、簡濫。今初
初、示犯
「《律》云」以下，示犯。
二、簡濫
「此婬戒結犯」以下，簡濫。以境通兩戒，犯隨心別，故須辨之。
科判簡濫分三：初、示當戒分齊，二、約心簡濫，三、引證。今初
初、示當戒分齊
「此婬戒結犯」以下，示當戒分齊。
二、約心簡濫
科判約心簡濫又分二：初、簡漏失，二、由下後顯今戒。今初
初、簡漏失
「若元作出精意」以下，簡漏失。
二、顯今戒
指《戒疏》中問到：「對半腐壞死屍行不淨行，得何罪？」答：「有二緣。如果重婬意，插入便犯偷蘭遮。縱使精出也不犯僧殘。如果意欲戲笑喜樂，犯如十誦、五分所結。乃至骨間出不淨，犯僧殘；不出，則犯偷蘭遮。
三、引證
「故善見」以下，引證。斫頭即少壞。死即未壞。同前結重。然引犯重證犯輕，文義上似乎不合理。但是由於此論既然是約婬心，可以證實並非結僧殘的用意。所以僅就婬戒結偷蘭遮是很明顯的。
