明言教立

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《事鈔》續云：「二言教立者。《善見》。若盜心唱云，定是我地。地主生疑中罪。決定失心者重。若來問僧答同皆重。　若共爭園田，違理判與，違理判得。乃至口斷多端。偷夏唱大得物皆重。　即如《四分》，若以言辭辯說，誑惑而取，皆重。」　　《資持》釋云：「次句但約口斷即犯。《善見》二節，初約盜地。僧皆重者以同情故。　若下二約斷諍。違理判與者能判犯也，違理判得者所判犯也。　下引《四分》即約辯說。文如前引。」　　《行宗》云：「口斷多端謂強詞巧辯，非理而斷。《律》中誑惑即邪心勸誘。並望發言決得無疑，皆成上罪。」

消文：

律祖在《事鈔》中接著說離本處的第二種情況，如下：

第二種情況：言教立

以言辭成立物品離開本來的地方。《善見論》中說：「如果(比丘)有偷盜心，唱說：『這塊地必定是我的。』地主如果生起疑心，犯中罪。如果生起必定失去這塊地的心，犯重罪。若地主來問僧眾，得到的答案都相同，皆犯重罪。

如果有多人共同爭奪園田，(比丘)違常理判給他人，爭奪者違常理被判獲得。乃至以各種言辭判斷。就如偷取夏臘，唱大自己的法臘，而獲得供養物，皆犯重罪。」消文者按，夏臘、法臘及戒臘同義。

這就像《四分律》當中所說：「如果以言辭辯說，誑惑物主而取得物品，皆犯重罪。」

元照律師在《資持》析釋《事鈔》文，如下：

「次句但約口斷即犯」的意思，是指話一說完便即結犯。

以各種言辭判斷即犯重罪，引《善見論》分二段說明：初、約盜地，二、又分二。今初

初、約盜地

僧眾皆犯重罪者，因為僧眾的回答都相同情形的緣故。消文者按，僧眾都回答地主說：是僧地。

二、引《善見論》分二：初、約斷諍，二、約辯說。今初

初、約斷諍

「若共爭園田」以下，約斷諍。「違理判與」是能判犯，「違理判得」是所判犯。

二、約辯說

引《四分律》說明言辭辯說即誑惑，文如前引。

元照律師也在《行宗》中解釋如下：

「口斷多端」的意思，就是說以種種言辭強辯，作出不合理的判斷。《四分律》中所說的「誑惑」，就是以不正當的心不斷地勸誘。並且希望所說的話能使對方沒有懷疑，皆犯重罪。