明離本處有十義

本文：p. 171LL06

第五類　離本處

《事鈔》云：「五離本處。四分云，若牽挽埋藏，隨為一事，方便不成，並結偷蘭。五分，物在地中，作盜心，得吉羅。掘地，得提。捉物，吉羅。動物，偷蘭。離處，方重。離處義，十句分之。」　　《資持》釋云：「第五離處。釋中，初科。四分，明未離不成。下引五分，明已離方成。文列五罪。掘地一提，有無不定。餘四須具，是方便故。盜心吉者，遠方便也。掘地提者，謂生地也善見犯吉是盜方便故。捉物吉者，次方便也準今所判犯蘭。動物，近方便。可解。」　　《行宗》云：「離處中，以盜戒成犯，雖約離處，然其離相，不必物離，故以十門，括示差別。」

消文：

科判隨釋分五之五：第五類　離本處。財物拿開本來的地方。

律祖在《事鈔》中宣說第五類離本處如下：

《四分律》中說，若牽挽取出埋藏在地下的物品，隨作任何一事，就算方便罪不成立，都結偷蘭遮。《五分律》中說，物在地中，生起造作盜心，得突吉羅。掘地，得波逸提。捉持物品，結突吉羅。移動物品，結偷蘭遮。物品離開本處，方結重罪。離開本處，有十種意義。」

《資持》解釋《事鈔》文，如下：

科判第五類舉離處分二：初、標章，二正釋。今初

初、標章

五離本處。

二、正釋

科判正釋中分二：初、引律示相，二、約義分句。今初

初、引律示相

科判引律示相分二：初、明未離不成，二、明已離方成。今初

初、明未離不成

初科引《四分律》明未離不成。

二、明已離方成

「五分」以下引《五分律》明已離方成。《事鈔》文列五項犯罪。掘地得一波逸提，有無不定。其餘四罪必須圓具，是方便罪的緣故。盜心得突吉羅者是遠方便也。掘地得波逸提者是作有生機的土地想也善見判犯突吉羅是結盜心方便罪故。捉持物品得突吉羅者是次方便罪也準今所判犯偷蘭遮。移動物品是近方便，應可理解。

元照律師在《行宗》中解釋說：「離處中，以盜戒成犯，雖然從離開本來的處所來判，然而離開本來處所的行相，不一定是財物離本處，所以有十種情況來概括顯示差別。」

持犯別相•性罪•盜•犯相•隨釋•離本處科判表

明第六種重物的情形

本文：p. 171L04

《事鈔》續云：「六。盜五人各一錢，結重。如《僧祇》。五人各以一錢，遣人守掌。若盜，望守護人結。　《善見》云：欲知盜相。如師徒四人互相教，共盜一人六錢。各得一上罪，一中罪。　自業不合教他業，但得一中罪。此義應知。」　　《資持》釋云：「六中謂盜少成重。初引《僧祇》。易解。 次《善見》中。互相教者如師教三弟子云：彼有六錢，大者取三，小各取一，（教人滿五）我自取一。（自業不滿）乃至小弟子云：和尚取三，同學各一，我自取一。（罪亦同上）一上罪者教他犯也，一中罪者自作犯也。自下釋結中罪義，恐疑共盜應須犯重故。」　　《行宗》云：「《僧祇》且從本主以立句義。然望護主成重，自是盜五耳。　《善見》四人互教乃約異時為言。若一時中，止可一人為能教，三為所教。能教取一即是盜一成重之義。自偷即自業。相成教人即假異緣剋果。二業緣別故不相入。」

消文：

律祖在《事鈔》中接著說明第六種重物的情況，如下：

第六種情況

盜取者共有五人，每人各盜一錢，結重罪。如《僧祇律》中說，五人各以一錢，派遣一人守護。如果盜取，從守護人結罪。

《善見論》說：「想要知道盜取的行相。譬如師徒四人互相教導，共同盜取一人的六錢。四人分別得一上罪，一中罪。」

自作業與教他作業性質不同，所以只得一中罪。這個意義應該了知。

元照律師在《資持》解釋《事鈔》文，如下：

第六種情形是盜少成重，分三：初、引《僧祇》，二、引《善見》。，三、釋中罪義。今初

初、引《僧祇》

律文易解。

二、引《善見》

「互相教導」的意思，譬如上師教導三弟子說：「他有六錢，大的弟子取三錢，小的弟子各取一錢，（教弟取滿五錢）我自己取一錢。（上師自業不滿五錢）」甚至有一小弟子說：「和尚取三錢，兩位同學各取一錢，我自己也取一錢。」（結罪亦同上）「一上罪」指教他犯者結上罪，「一中罪」指自作者結中罪。

三、釋中罪義

「自業不合」以下，解釋結中罪的意義，為避免以為共盜應結重罪，所以特別解釋。

元照律師在《行宗》中解釋說：「《僧祇律》是從財物主的角度來看。然而從守護主的角度來看，是成重罪，因為被盜滿五錢故。

《善見論》所謂「四人互相教」是從不同時來說。如果在同一時間的話，只有一人為能教，其他三人為所教。能教取一就是盜一成重的意思。自己偷盜即是自業。相成教人即假藉異緣剋得結果。自作業與教他作業二業所緣有別，故不相即相入，意指不相容。消文者按，尚待確認。

明第五種重物的情形

本文：p. 170LL01

《事鈔》續云：「五。不滿五犯重。如《四分》。眾多人遣一人盜五錢，多人共分。或多人共盜，通作一分。但使滿五，一切同盜結重。　或盜過五結輕。如《十誦》，盜眾多人未分物者是。即如亡人輕物之類。」　　《資持》釋云：「減五得重，過五犯輕。前引《四分》。兩釋並約人多物少，故不滿五。通望彼物，齊入重刑。　後引《十誦》。通望彼眾，無滿五義。指下亡物。謂未作法時，十方常住類此說。」

消文：

律祖在《事鈔》中接著說明第五種重物的情況，如下：

第五種情況

不滿五錢犯重罪

例如《四分律》當中說：「眾多人派遣一人去盜五錢，多人分贓。或者多人一起偷盜，全數一起計算。只要盜滿五錢，參與的人全都結重罪。

或者有偷盜超過五錢而結輕罪的，如《十誦律》當中說：「盜取眾多人之未分物即是。就像死亡僧人遺留下來的價輕物品之類的東西。」消文者按，末句有待確認。

元照律師在《資持》解釋《事鈔》文，如下：

不滿五錢得重罪，超過五錢犯輕罪。不滿五錢犯重罪是引《四分律》而說，這兩種解釋都是從人多物少來論，所以不滿五錢。但是從物來看的話，全部合併計算，所以結重罪。

第二種情形滿五錢犯輕罪，是引《十誦律》而說，因為從眾多人來看的話，每個人分攤的狀況下，都不滿五錢。指遺留下來的亡物。謂未作法時，十方常住的情形就類似這種狀況。消文者按，末句有待確認。

明第四種重物的情形

本文：p. 170LL03

《事鈔》續云：「四。《摩得伽》中。取五千不犯重。數數取四錢，數數作斷心。　或不得物而入重。如《四分》，燒薶壞色教他等。」　　《資持》釋云：「第四句即盜多犯輕，不至果故。　不得物犯重，但損他故。」

消文：

律祖在《事鈔》中接著說明第四種重物的情況，如下：

第四種情況

《摩得勒伽》中說：「盜取五千不犯重罪。數數盜取四錢，數數斷除盜心。」

或者不得價值五錢的物品，可能判入重罪，譬如《四分律》當中說到，燒毀、埋藏、破壞形相、教他作等。

元照律師在《資持》解釋《事鈔》文，如下：

第四句即雖然盜取很多，但是只犯輕罪，理由是雖多但不至重罪果。

沒有獲得價值五錢之物，但是犯重罪，理由是損害他人利益的緣故。