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《事鈔》云：「夫結成罪種，理須懺除，則形清心淨。 故《薩婆多》云：無有一法疾於心者。不可以暫惡，便永棄之。故須懺悔。」 《資持》云：「初敘懺意，上句明造業。結業成因，必招來果，故如種焉。次句明須懺。以犯從妄起，罪假緣生。妄體本空，緣生無性。了知妄本，則犯相何依，識達緣生，則罪根叵得。是以忽追所犯，深恨前非。仰對勝緣，盡披肝膽。罪從心起，還逐心亡。既伏現因，不牽後果。犯而不悔，業苦何窮。有智識非，義無隱覆故也。則下彰益。 故下二引勸。初引論，不下申勸。彼論問曰：何法重於地？何法高於空？何法多於草？何法疾於風？答曰：戒德重於地、我慢高於空、煩惱多於草、心念疾於風。今略引後句。以明昔心造惡，今忽追悔，剎那翻善，不待終日。意令有犯，速須求懺。」
消文：
律祖在《事鈔》中說：「結成罪業的種子，理所當然必須加以懺除，罪業懺除之後，自然身心皆得清淨。所以《薩婆多論》說：沒有任何一法(造業的速度)比心還要快。不可認為那只是短暫的惡行，便永遠棄之不顧。所以必須懺悔。」消文者按，《多論》原典：「經云：無有一法疾於心者。凡夫心輕躁或善或惡，不可以暫惡便永棄也。」又《增壹阿含經》〈一子品第九〉：「我不見一法疾於心者。」
元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：
科判敘來意分二：初、敘懺意，二、引勸。今初
初、敘懺意
科判敘懺意分三：初、明造業，二、明須懺，三、彰益。今初
初、明造業
上句「夫結成罪種」明造業。造作了罪業必然成為將來感惡果的因，所以說像種子。消文者按，此釋「罪種」。
二、明須懺
次句「理須懺除」明須懺。因為犯戒是從妄念生起，所以罪業是由因緣和合而生。妄念的體性本是空，所以因緣和合而生是無自性。了知妄本，則犯相何依，識達緣生，則罪根叵得。是以忽追所犯，深恨前非。仰對勝緣，盡披肝膽。罪從心起，還逐心亡。既伏現因，不牽後果。犯而不悔，業苦何窮。有智識非，義無隱覆故也。
三、彰益
第三句「則形清心淨」即彰顯益處。
二、引勸
「故《薩婆多》云」以下引勸分二：初、引論，二、申勸。今初
初、引論
明引《薩婆多論》勸速改。
二、申勸
「不可以暫惡」以下申勸。
彼自引《大莊嚴論》問說：「何法重於地？何法高於空？何法多於草？何法疾於風？」消文者按，準《簡正記》，「彼論問曰」義為「彼自引《大莊嚴論》」是也。
彼自答說：「戒德重於地、我慢高於空、煩惱多於草、心念疾於風。」所以，這裡略引後句「心念疾於風」譬喻世風雖疾，猶不如心。藉以說明過去心所造惡業，現在心突然追悔，在一念之間翻邪向善，不須等待一晝夜。用意在於察覺有犯，必須速疾求懺。
