釋實時假時

本文：p. 190L06

《資持》釋云：「《智論》釋六成就中，時成就文。彼明天竺說時有二，一名迦羅此云實時。謂年月日時四時部氣等世俗背計為實故。，二名三摩耶此云假時。謂隨事緣長短不定，無有實故。。佛隨世諦說三摩耶，不說迦羅，為除外道俗人邪見故俗人著有，外道計常，若說實時更增彼計。此亦大分為言，非俱不說。。 《論》中，先破彼計實時皆無有實。然《毘尼》制法多依實時，則顯如來亦說實時，豈是無時。故以為問，如《鈔》所引。　答中為二，初約義釋通。二佛下遮其來難，初中三義。初從假釋。《論》中難破時已，乃云見陰界入生滅假名為時無別時謂時經及餘經等亦說實時，乃是隨世名字，故云假名，此與俗說假名言同義別。又準佛說則彼二皆是假名，隨彼而言故云實耳。。文云我已說者即指上文，世界法有時故不妨說時非時，非實法故不妨無時。立論已明，不審重問，故反責之云不應難。亦是下次隨世釋。世界實者俗所計也。眾人訶者即指緣起，由彼計實而致譏訶，律附世相遮譏故制。亦欲下三護法釋。謂受戒時分定上中下，互相敬事，令法不滅，故云使久存等初義約假從道以釋，後二約實從俗而釋。。　遮來難中。以毘尼制教隨順世諦從權建立，不可橫以真理而難俗事，以化就蕩相制是建立，故云不應求等。」

消文：

元照律師在《資持》中引《大智度論》析釋「實時」與「假時」，如下：

《大智度論》在解釋「六成就」當中的「時成就」說：「古印度對於『時』有二種說法，第一種叫作『迦羅』也就是『實時』的意思，指世俗對於年、月、日、時、四季、以及二十四節氣等，都認為是實有。；第二種叫作『三摩耶』也就是『假時』，指對境的時間或長或短不一定，並沒有真實的時間。佛陀依世俗諦說三摩耶而不說迦羅，目的是為了破除外道和世俗人的邪見。世俗人執著有，外道執著常，如果說實時的話，會更增加深他們著有計常的邪見。這是針對大多數人而說假時，並非都不說實時。」消文者按，「六成就」者，謂佛經篇首通序所具備的六項內容，又稱「六種成就」、「六事成就」。即信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就，眾成就。「部氣」者，《阿含》中時非時，經中具明二十四半月之相，準俗「二十四氣」量之。

《大智度論》先破斥外道俗人所執著的實時，都沒有真實的時間。然而《毘奈耶》制訂的律法，大多數都是基於實時，這說明了如來也說實時，怎麼說沒有真實的時間呢。所以才提出問難，就像《事鈔》所引的內容。消文者按，即前p. 190L02《事鈔》云與續云所示。

科判回答分二：初、約義釋通，二、遮其來難。今初

初、約義釋通

科判約義釋通分三：初、從假釋，二、隨世釋，三、護法釋。今初

初、從假釋

《大智度論》以問難方式破斥實時之後，才提到「見陰界入生滅假名為時」，以外沒有其他的「時」。這段話的意思是指當時的經，以及許多其他的經，也都說「實時」，只是為了隨合世俗名字，而說「假名」，這一點與世俗所說的假名，言詞雖然相同，但是涵義不同。此外，如果根據佛陀所說的內涵，實際上實時與假時都是假名，是為了隨合那些經而說，才說實時罷了。 《事鈔》文內的「我已說」的意思，就是指上文所說，世界法有「時」，所以不妨說「時非時」，既然不是實有「法」，所以不妨說「無時」。造論的意趣已經很明顯，不審理所提的問難，所以反過來呵責不應該如此問難。

二、隨世釋

「亦是《毘尼》」以下是隨順世俗名言而解釋。「世界中實有」是世俗以妄分別所判斷的結果。「為眾人訶責」是指因為不知緣起道理，而執著為實有，所以招致譏訶責，《四分律》舉出世俗行相，為了遮止譏詞而制戒。

三、護法釋

「亦欲護佛法」以下護法釋，也就說受戒時，分別訂定上中下三品，又由此三品，能體其中功德勝利，故起互相恭敬尊重，而能令佛法不滅，所以說「使久存」。以上三義中，第一義從假釋，是依假名從真理解釋，第二義隨世釋和第三義護法釋，是依實有從世俗名言解釋。

二、遮其來難

「佛世尊結諸戒」以下，遮其來難。由於《毘奈耶》制教是隨順世俗諦，從權假方便建立，不可以強持真理而問難於世俗事，藉由教化而成就蕩除執相，建立制戒，所以說「不應求有何名字相應不相應」等。