明八戒發戒數量

本文：p. 79LL02

《業疏》云：「二明八戒。有情同四，非情得五。以七毒歷緣，一一境上六十三戒。」　　《濟緣》釋云：「有情同四，同上五中前四支也。非情五者，八戒實九。合數如文。準前，對境十一，就業非情則十二、十四。」

上來戒體中第四章發戒數量竟

上來宗體篇中第二門戒體竟

消文：

說明五戒發戒數量之後，律祖在《業疏》中繼續說明八戒發戒數量如下：

二、明八戒發戒數量

與於五戒發戒數量相同，有情境方面有四戒，加上非情境的酒戒合得五戒。以七毒配合八戒的所緣境，則於一一境上都得六十三戒。消文者按，如下《濟緣》所釋：八戒實九，因為除一般所說八戒之外，還加上不非時食，所以，前面不殺生、不盜、不婬、及不妄語等四戒是情境，不飲酒、不坐高大床上、不著花鬘瓔珞及香塗身熏衣、不自歌舞作樂及故往觀聽、以及不非時食等五戒是非情境。故說為九。是故，七毒配合八戒所緣境合得六十三戒。參閱p. 37中「準文九戒而言八者」。

元照律師在《濟緣》中解釋《業疏》文如下：

有情境方面同樣有四戒，也就是與五戒中的前四支戒相同。加上非情境的酒戒合為五戒，由於八戒實際上有九支戒，因此合計戒數如文中所示六十三戒。

義理推論準前面五戒所述，以過罪的對境而言，有十一戒(消文者按，如前已說，婬戒開為三境)；就身口造作的業而言，加上非情境則有十二支戒(消文者按，身三口四，加上不飲酒、不坐高大床上、不著花鬘瓔珞及香塗身熏衣、不自歌舞作樂及故往觀聽、以及不非時食等非情境五戒，合為十二戒)與十四支戒(消文者按，十二戒中的婬戒開為三境，則合為十四戒)。

以上戒體門中第四章發戒數量已經究竟圓滿

以上宗體篇中第二門戒體已經究竟圓滿

以義推五戒發戒數量

本文：p. 79LL07

《業疏》續云：「今以義推。貪等諸毒間雜不定，三單三雙一合為七。　用歷過境約文為五，對境為七，就業非情為八為十。　且以七毒就文歷之，隨一一境得三十五戒。遍生有四，非情有一。如是類推。」　　《濟緣》釋云：「初離七毒。三單可解。三雙者一貪瞋二貪痴三瞋痴。一合即三毒並起。　用下次歷戒二，初列位。約文五者據列相文。對境七者五中開婬三境。就業非情七支外加酒為八，開婬則為十。　且下正歷。合數可見。」

消文：

律祖在《業疏》中繼續以義理推論五戒發戒數量如下：

貪瞋痴三毒的違害作用，是間雜不定的，有三毒單獨作用、有兩兩發生作用(也就貪瞋、貪痴、或瞋痴)、也有三毒一起作用，因此共有七毒作用。

此外，用作經歷過罪的境，以五戒的戒文而言，即殺盜婬妄酒等五條戒文。

以過罪的對境而言，則有七條戒。消文者按，此指五戒中的婬戒可開口道、糞道與尿道等三境，合殺盜妄酒四境而為七境。

以身口造作的業，則有身三口四等七支業，加上非情的酒則計為八支業；身三中的婬戒，如前可開三境，則合為十支業。

如果以七毒配合五戒的戒文經歷過罪的境，則每一境都得三十五戒。這三十五戒是指遍情境有四生，非情境有一。以此類推。消文者按，情境四生即胎生、卵生、濕生與化生。四生配合七毒合計二十八戒；非情境即酒，配合七毒合計七戒。因此，類推結果得三十五戒。

元照律師在《濟緣》中析釋《業疏》文如下：

義推五戒發戒數量分二：初離七毒，次經歷戒。

初、離七毒

首先分析七毒：「三單」可理解，即貪瞋痴。「三雙」即一、貪瞋；二、貪痴；三、瞋痴。「一合」即三毒並起。

二、經歷戒

其次，「用歷過境約文」以下是經歷戒，又可分二：初列位，次正歷。

初、列位

首先列出約文、對境、就業三位分別解釋：

一、約文

從五戒戒文列出五戒戒相。

二、對境

從五戒中的婬戒別開三境而成為七對境。

三、就業

從身口造七支業外加非情境的酒,而成為八，身三中的婬戒別開三境，則合為十。

二、正歷

其次是「且以七毒」以下的文，正式以七毒配合五戒戒文經歷過罪的對境，五戒發戒數量便可明白。

依多論明五戒發戒數量

本文：p. 79L01

第二節　明發戒多少

《業疏》云：「初就在家士女五戒所獲多少。　如《多論》云：五戒相者。於一切眾生可殺不可殺乃至可欺不可欺，一切眾生下至阿鼻上至非想傍及三千大千世界，乃至如來有命之類，皆得四戒。以三因緣得十二戒。　並以形期，三千界內一切酒上咽咽三戒，以初受時一切是酒皆不飲故。　縱使入般酒盡，戒常成就而不失也。」　　《濟緣》釋云：「先別列兩境二，初明情境。不可殺不可欺者或約境強如佛聖人等，或是境弱蠕動不可婬妄等，或不可親如諸天餘洲餘趣等。乃至者須云可盜不可盜可婬不可婬。阿鼻非想約豎論，傍及大千據橫說，小教境量齊此而已。四戒即前四支，依情境發。三因緣者單歷三毒。　並下次明非情境。咽咽三戒兼前共發十五戒。　縱下總示境滅戒存。入般對情，酒盡即非情。」

入般謂入般涅槃。　盜妄亦兼非情，如前發戒境量中所明。

消文：

科判發戒數量分二之二：第二節　明發戒多少。說明所發戒體數量。

律祖在《業疏》中說明發戒數量分二：初明五戒發戒數量，次明八戒發戒數量。

初、明五戒發戒數量

首先引《薩婆多論》說明五戒發戒數量如下：

首先以在家眾受五戒所獲得戒體數量來說明。

依據《薩婆多論》說：五戒發戒數量分情境與非情境兩方面。

以情境而言，對於一切眾生有可殺不可殺，乃至有可欺不可欺。消文者按，「乃至」的意思是指從殺到妄等四戒。

「一切眾生」縱的方面，包含下至阿鼻地獄，上至非想非非想天；橫的方面，包括三千大千世界。有命之類的眾生，則從蠕動軟體生物，乃至至尊如來，都得四戒。再配以貪瞋痴三因緣，則獲得十二戒。

以非情境而言，都是以盡形壽為期限，在三千大千世界之內，一切酒上，每嚥一口都結罪，配以貪瞋痴三因緣，所以也有三戒。因為初受戒時，一切酒類都不得飲用的緣故。

縱使入般涅槃，酒也滅盡了，這三戒恆常存在而不失壞。消文者按，「縱使入般」意指連聖者都不例外，何況是凡夫異生之死。而「入般酒盡」則指情非情境皆滅之意。

元照律師在《濟緣》中解釋《業疏》文如下：

文中先特別指出分情境與非情境，因此以下分二：初明情境，次明非情境。

初、明情境

「不可殺」乃至「不可欺」的所緣境，包括境強的佛、聖人等，是不可殺、不可欺；而境弱的蠕動軟體生物等，是不可婬、不可妄；不可親近的眾生則如諸天、贍部洲以外各洲、人趣以外諸餘趣等。

「乃至」的意思，指還必須說出可盜不可盜、可婬不可婬。「下至阿鼻上至非想」是從縱的概念而論，「傍及三千大千世界」則是從橫的概念來說，這是僅以小乘教對於境量的範圍為限而已。「四戒」指五戒的前四支，也就是殺盜婬妄，這些都是依有情境而發起的。「三因緣」指單一戒所經歷的貪瞋痴三毒。

二、明非情境

「並以形期」以下的文字是說明非情境。「咽咽三戒」指每嚥一口酒即經歷貪瞋痴三毒，便結下三戒，連同前面十二戒，故說五戒共發十五戒。

「縱使入般酒盡」以下的文字，總攝雖然情非境滅了，戒則將常存不失。「入般」對情境，「酒盡」對非情境。

弘一律師在此特別註解：「入般」就是說入般涅槃。盜妄二戒兼緣非情境，這在前面第二節五戒第三項預習發戒第二支發戒境量中已作了說明。

宗體篇•戒體門•發戒數量•明發戒多少科判表

結攝受戒不容絲毫惡念

本文：p. 78LL01

《資持》云：「準知得戒之心，不容毫髮之惡。高超萬善，軌導五乘。眾聖稱揚，良由於此。」

消文：

元照律師在《資持》中說：「從以上所說可知，得戒的心不容許有絲毫惡念。所以說戒善超勝於一切善，戒能軌範引導人、天、聲聞、緣覺與菩薩等五乘。這就是戒為所有聖眾稱揚讚歎的最佳理由。」

明戒須遍緣生境方成大善

本文：p. 78LL03

《業疏》云：「夫論戒者，普遍生境俱無害心，方成大慈行，群行之首。豈隨分學，望成大善。義不可也。」　　《濟緣》釋云：「大慈即佛行。群行首者即發趣義。分學者謂持少分而不遍境。大善即上大慈行首。」

消文：

律祖在《業疏》中說：「談論戒的時候，必須遍緣法界情非情一切眾生境界，都沒有絲毫惱害眾生的心，才能夠成辦大慈之行。戒是所有修行的上首，豈是如前所說五種分別而修學，就希望能夠成辦大慈行？在義理上是不可能的。」

元照律師在《濟緣》中解釋《業疏》文如下：

「大慈行」就是佛行。「群行首」就是發心趣入菩薩道的意思。「分學」是指持少分戒且所緣不遍一切眾生境。「大善」指前面所說的「大慈行是群行之首」。

明五種分別得善不得戒

本文：p. 78L08

《事鈔》續云：「若人不作五種分別，得木叉戒。　一於某眾生我離殺等。　二於某分我持。　三於某處能持。　四某時能持。　五某緣不持，除鬥戰事。如此受者，得善不得戒。」　　《資持》釋云：「五種分別者謂初受時發心斷惡，於此五事有能不能，故生取捨。　初簡生類有能不能。　二簡戒支。彼宗五八局數定故，若受一二但得善行。《成論》不爾，分滿皆得。　三謂國土郡縣。　四即年月日時。五戒盡壽以論，八戒日夜中說，彼部時定。成宗二戒盡形半日，隨機長短。　五中自釋。除鬥戰者謂遇此緣不能持故。　如下通結。準知戒善遍不遍異耳。」

消文：

受戒若有五種分別心，得善不得戒。律祖在《事鈔》中說明如下：

如果受戒的人不作下列五種分別，可得別解脫戒。

一、於某眾生我離殺等：對某些眾生我離殺等七支業。消文者按，謂於某些眾生則不持殺等七支業。

二、於某分我持：對身三口四只持其中某些分。消文者按，謂不能持滿分。

三、於某處能持：在某些特定處所能持。消文者按，謂於某些處所則不能持。

四、某時能持：在某一段期間能持。消文者按，謂於某時之外的期間，不能持。

五、某緣不持，除鬥戰事：某些事緣下不能持，譬能征戰期間。

受戒者有以上五種分別情事，只能獲得善行，不能獲得戒善。

元照律師在《資持》中解釋以上五種分別如下：

「五種分別」的意思，是在說明最初受戒的時候，發心要斷惡修善，但是對於以下五種情況，有能持與不能持的情形，所以產生取捨的決擇。

初、簡生類：簡擇眾生類別，而有能持與不能持的狀況。

二、簡戒支：簡別七支，譬如多宗對於五戒與八戒的主張，戒支數一定是具受，如果只受一、二戒的話，只能獲得善行，不能獲得戒善。但是《成實論》的主張不同，一分、二分、少分、多分或滿分，都能得戒。

三、簡處所：簡別處所的意思，是指國土郡縣等特定區域。

四、簡時間：簡別能持的年、月、日、時。譬如五戒是盡形壽要持，八戒是日夜要持，在多宗的主張，受持的時間是一定的。成宗對於五戒與八戒的主張，可以盡形壽，乃至半日，受持時間隨受戒者根機而可有長短。

五、簡事緣：文中已經自釋，在征戰期間，就不能持。

最後總攝，也就是「如此受者，得善不得戒」，根據上述說明，可以了知戒善與善行遍不遍的差異。

釋定

本文：p. 78L05

《事鈔》續云：「若不從一切眾生得，戒則無也。　何以故？由遍眾生起善方得，異此不得。　云何如此？惡意不死故。」　　《資持》釋云：「二釋定中。比前分因不從一切皆發得戒，緣境反之，故云若不從等。　何下釋無戒所以。　云下轉釋不得之意。死，息也。」

消文：

解釋分因不定之後，律祖在《事鈔》中繼續解釋所緣境一定依一切眾生的道理，如下：

二、釋定

如果不以一切眾生為所緣境的話，戒體則無從生起。什麼原因呢？因為所緣境一定是遍緣法界情非情一切眾生，而生起善心之後，才能感發戒體。否則不得戒體。什麼道理呢？因為對一切眾生的惡心，沒有止息的緣故。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文如下：

這是科判別釋分二之二：二、釋定。相較於前面所說分因具不具足，都能感發戒體。所緣境則相反，一定要緣一切眾生境，所以說「若不從一切眾生得，戒則無也」。

「何以故」以下這段，解釋不能感得戒體的道理。

「云何如此」以下這段，進一步解釋「異此不得」的含意，指出由於對眾生的惡心沒有止息，所以不得戒體。「死」是止息的意思。

詳釋分因不定

本文：p. 77LL02

《事鈔》續云：「分不定者。有人從一切分得戒，謂受比丘戒。有人從四分得，謂受所餘諸戒，即五八十戒也。因不定者有二義。若立無貪瞋痴為戒生因，從一切得，以不相離故。上中下三品意為戒生因，則不從一切得。」　　《資持》釋云：「二別釋二，初釋不定二，初分不定中。一切謂七分也。《俱舍》即有部計，謂比丘戒方得七支是具戒故，餘三四支以非具故。若準成宗，四戒並發七支，即皆從一切得定也。今依彼引，宗計須知。　二因不定中二，先明三善。一切者三心俱時也。若起三毒則有單具，若起三善必不相離故。次明三品。不從一切者三心不俱故。」

消文：

律祖在《事鈔》中繼續解釋分因不定與定的意義，也就是二、別釋。所以又分二：初釋不定，二釋定。這段文先解釋不定，下一則續云將接著解釋定。

初、釋不定

不定又分二：一分不定，二因不定：

一、分不定

有人從一切分得戒，也就是指受比丘戒。消文者按，如前已說，具足戒從一切分得。一切分即七支。

有人從四分得，也就是指受具足戒以外的其餘諸戒，即五戒、八戒及十戒。消文者按，如前已說，五八十戒只發四支。

二、因不定

因不定有二種意義，分從三善心與三品心而言。如果安立無貪、無瞋、無痴等三善心為戒生起的因，則必須從一切心得，因為三善心不相離的緣故。如果安立上中下三品心為戒生起的因，則不從一切心得。消文者按，因為三品心不會同時生起。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文如下：

二、別釋

消文者按，這是接前一段的初總標之後，再分別解釋分因不定與定的含義。

別釋又分二：初釋不定，次釋定。初釋不定又分二：初分不定，二因不定。

初、分不定

「一切」指七支，也就是身三口四。《俱舍》即指說一切有部的《俱舍論》。指比丘戒才能感發七支，因為是具足戒的緣故，其餘五八十等三種戒，只能感發四支，因為不是具足戒的緣故。如果根據成宗的主張，五八十具等四種戒，都能感發七支，也就是「皆從一切得定」的含義。律祖是引《俱舍論》來解釋，是屬於有部的主張，這一點必須知道。

二、因不定

因不定又分二：初明三善，次明三品。

初、明三善

「一切」是指三善心同時生起。如果是生起三毒，則有單獨生起與同時生起的情形，如果是生起三善心的話，必定不相離，而是同時生起。

次、明三品

「不從一切」是指三品心不會同時生起，所以任一品心發起就得戒體。

引俱舍論說明境遍一切之理

本文：p. 76LL04

第一節　明境遍一切

《事鈔》云：「《俱舍》云：戒從一切眾生得定，分因不定。　何以故？不得從一種眾生得故。」　　《資持》釋云：「初總標。　學者多昧，先須略示。分即是支，謂七支業。因即戒因，謂能受心。此文欲明五八十具四位之戒並遍生境，故舉支心兩相比校。謂戒支受心有盡不盡容可得戒，生境不遍定不發戒。　謂三戒但發四支，具戒全發七支，此明七支多少皆是得戒，即分不定也。　又若約三善則三心同時，若約三品則隨得一品，此明三心全闕皆可發戒，即因不定也。獨眾生境不可不盡，故云定也。　何下徵釋定義。不得從一種者言必須遍也。」

消文：

科判發戒數量分二節之一：第一節　明境遍一切。說明所緣境遍法界一切情非情眾生境。

律祖在《事鈔》中引《俱舍論》說明如下：

《俱舍論》說：「戒要緣一切眾生才能獲得，這是一定的道理。不過，『分』與『因』不一定。

什麼道理呢？戒不能只從一種眾生獲得的緣故。」消文者按，出自T29 No. 1558《俱舍論》卷第十五〈分別業品第四之三〉：「律從諸有情，支因說不定，不律從一切，有情支非因。」。分與因依下面《資持記》所釋理解之。此義為得戒必須遍緣一切眾生。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文如下：

《事鈔》這段文分二：初總標，次別釋。消文者按，這一段總述境遍一切。下兩則《事鈔》續云又別釋分因不定與定。

初、總標

總述境遍一切分兩部分：一、總明遍一切，二、徵釋定義。

一、總明境遍一切

第一部分總明得戒必須遍緣一切眾生境，也就是所引《俱舍論》的內涵。由於多數學戒的人，對於得戒的所緣境並不了解，所以律祖先依照《俱舍論》大略地說明：

「分」就是支，意思是指身三口四七支業。消文者按，《俱舍論》原頌本作「支因」。

「因」就是戒因，意思是指能受心。消文者按，如p. 24〈依境發心〉中所說三品心。

《事鈔》這段文想要說明五戒、八戒、十戒及具足戒等四種戒，都是遍緣一切情非情眾生境界，所以舉支心兩相(消文者按，即本文一開始舉《俱舍論》中所說的分因)作比較。也就是說五八十具等四種戒，對於七支業和能受心，無論是否具足，都容許可得戒體。然而所緣眾生境界如果不遍的話，一定不能感發戒體。

這裡提到的四種戒當中，前三戒只感發四支業，即殺盜婬妄；而具足戒則感發七支業，所以前面說七支業無論是否具足，都可獲得戒體，這就是說明「分不定」的意義。

此外，如果從三善心來談的話，則受戒時三善心必然同時生起。消文者按，指無貪、無瞋與無痴。因為受法前已發露懺悔清淨矣。

如果從三品心來談的話，則隨發哪一品心，即得那一品戒體。所以說三心無論是否具全，都可感發戒體，這就是說明「因不定」的意義。消文者按，文中所說「全闕」，全指三善心具全，闕指三品心隨一即可。

只有所緣眾生境界不可不遍，所以說「戒從一切眾生得『定』」。消文者按，這裡的「定」是「一定必須」的意思，並非戒定慧的定。　

二、徵釋定義

第二部分明確解釋必須遍一切眾生境的意義，也就是「何以故？不得從一種眾生得故」這段文。「不得從一種」的含意，就是說，必須遍一切情非情眾生境界。

宗體篇•戒體門•發戒數量•明境遍一切科判表