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第二節 明發戒多少
《業疏》云：「初就在家士女五戒所獲多少。 如《多論》云：五戒相者。於一切眾生可殺不可殺乃至可欺不可欺，一切眾生下至阿鼻上至非想傍及三千大千世界，乃至如來有命之類，皆得四戒。以三因緣得十二戒。 並以形期，三千界內一切酒上咽咽三戒，以初受時一切是酒皆不飲故。 縱使入般酒盡，戒常成就而不失也。」 《濟緣》釋云：「先別列兩境二，初明情境。不可殺不可欺者或約境強如佛聖人等，或是境弱蠕動不可婬妄等，或不可親如諸天餘洲餘趣等。乃至者須云可盜不可盜可婬不可婬。阿鼻非想約豎論，傍及大千據橫說，小教境量齊此而已。四戒即前四支，依情境發。三因緣者單歷三毒。 並下次明非情境。咽咽三戒兼前共發十五戒。 縱下總示境滅戒存。入般對情，酒盡即非情。」
入般謂入般涅槃。 盜妄亦兼非情，如前發戒境量中所明。
消文：
科判發戒數量分二之二：第二節 明發戒多少。說明所發戒體數量。
律祖在《業疏》中說明發戒數量分二：初明五戒發戒數量，次明八戒發戒數量。
初、明五戒發戒數量
首先引《薩婆多論》說明五戒發戒數量如下：
首先以在家眾受五戒所獲得戒體數量來說明。
依據《薩婆多論》說：五戒發戒數量分情境與非情境兩方面。
以情境而言，對於一切眾生有可殺不可殺，乃至有可欺不可欺。消文者按，「乃至」的意思是指從殺到妄等四戒。
「一切眾生」縱的方面，包含下至阿鼻地獄，上至非想非非想天；橫的方面，包括三千大千世界。有命之類的眾生，則從蠕動軟體生物，乃至至尊如來，都得四戒。再配以貪瞋痴三因緣，則獲得十二戒。
以非情境而言，都是以盡形壽為期限，在三千大千世界之內，一切酒上，每嚥一口都結罪，配以貪瞋痴三因緣，所以也有三戒。因為初受戒時，一切酒類都不得飲用的緣故。
縱使入般涅槃，酒也滅盡了，這三戒恆常存在而不失壞。消文者按，「縱使入般」意指連聖者都不例外，何況是凡夫異生之死。而「入般酒盡」則指情非情境皆滅之意。
元照律師在《濟緣》中解釋《業疏》文如下：
文中先特別指出分情境與非情境，因此以下分二：初明情境，次明非情境。
初、明情境
「不可殺」乃至「不可欺」的所緣境，包括境強的佛、聖人等，是不可殺、不可欺；而境弱的蠕動軟體生物等，是不可婬、不可妄；不可親近的眾生則如諸天、贍部洲以外各洲、人趣以外諸餘趣等。
「乃至」的意思，指還必須說出可盜不可盜、可婬不可婬。「下至阿鼻上至非想」是從縱的概念而論，「傍及三千大千世界」則是從橫的概念來說，這是僅以小乘教對於境量的範圍為限而已。「四戒」指五戒的前四支，也就是殺盜婬妄，這些都是依有情境而發起的。「三因緣」指單一戒所經歷的貪瞋痴三毒。
二、明非情境
「並以形期」以下的文字是說明非情境。「咽咽三戒」指每嚥一口酒即經歷貪瞋痴三毒，便結下三戒，連同前面十二戒，故說五戒共發十五戒。
「縱使入般酒盡」以下的文字，總攝雖然情非境滅了，戒則將常存不失。「入般」對情境，「酒盡」對非情境。
弘一律師在此特別註解：「入般」就是說入般涅槃。盜妄二戒兼緣非情境，這在前面第二節五戒第三項預習發戒第二支發戒境量中已作了說明。
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