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《事鈔》續云：「答：受是助緣，未有行功。必須因隨對境防擬，以此隨行至得聖果，不親受體。 故知：一受已後，盡壽已來，方便正念，護本所受，流入行心，三善為體，則明戒行隨相可修。 若但有受無隨行者，反為戒欺，流入苦海。不如不受，無戒可違。 是故行者明須善識，業性灼然，非為濫述。」 《資持》釋云：「答中二，初對顯親疏二，上二句明受疏也。必下明隨親也。以壇場初受頓起虛願，對境防約漸修實行，行即成因，因能感果。故《業疏》云：故偏就行能起後習，不約虛願來招樂果。然受隨二法義必相須，但望牽生功有強弱。隨雖感果全自受生，受雖虛願終為隨本。是則懸防發行則受勝隨微，起習招生則隨強受弱。教文用與，學者宜知。 故下二別彰行相又三，初成隨之相。一受等者舉始終也。方便者對治智也。正念者攝妄緣也。護本受者隨順義也。入行心者即示二持成業處也。三善體者明業行也。則明等者示必修也。以知感果功在隨中，則知徒受不持無益矣。 若下明無隨之失。為戒欺者，功業深重，犯致大罪故。不如不受者，激勵之切，非抑退也。 是下結誥。行者之言通囑末代也。令善識者誡精學也。一須識教，教有開制；二須識行，行有順違；三須識業，業有善惡；四須識果，果有苦樂。必明此四始可攝修。業性等者如向所明順持違犯善惡因果，皆如業理，非妄抑揚，令生信故。灼，明也。」
消文：
律祖就前問難，在《事鈔》中接著回答如下：
二、答
受體是助緣，並沒有隨行的功能。必須由親因隨行對犯境預先生起防護功能，藉著這種隨行功能成就聖果，而不是以受體為親因。
所以必須知道：從受戒以後起，到盡形壽之前一剎那，一切時處都必須藉由對治的方便與警戒妄緣的正念，守護本來所獲得的戒體，並且應當令戒體流入行心所，以無貪、無瞋、無痴三善根為體性，就能明了戒行是在任何相狀之下都可修行。消文者按，指行住坐臥隨一相狀。
如果只有受體而沒有隨行，反而因為依戒而為戒所欺，以致於流入苦海。如果這樣，還不如不受戒，就無戒可違犯了。
因此，行者必須澈底認識有受無隨的過患，戒的業性清楚明白，並不是浮濫的論述。
元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文如下：
二、答中分二：初對顯親疏，次別彰行相。
初、對顯親疏
對境顯示親因疏緣又分二：初明受疏，次明隨親。
初、明受疏
前二句「受是助緣，未有行功」說明受體是疏緣。
二、明隨親
「必須因隨」以下說明隨行是親因。因為在壇場受戒當下發起的虛願，對境的時候就有防止並約束身口意三業的作用，因此可以漸漸實際修持所發的誓願，隨行就是能感聖果的親因。
所以律祖在《業疏》當中提到：因此偏重強調隨行能生起後來的習氣種子，而不說從虛願來招感樂果。然而前面已經說過受隨二法在義理上必相互資助，但是從所引生的功用來說，有強弱的差別。隨行雖然是感果的親因，但是完全要由受體產生，受體雖然發起的是虛願，但是畢竟還是隨行的根本。因此是從預先防護的作用，而發起隨行的觀點而論，則受體是勝因而隨行是微緣；如果是從生起習氣種子而招感果報的觀點而論，則隨行是強因而受體是弱緣。著重教或著重文，行者最好適當掌握。
二、別彰行相
接下來的「故知：一受已後」以下這段是要特別彰顯隨行的相狀，又可分為三方面：初成隨之相，次明無隨之失，三結誥。
初、成隨之相
「一受已後」以下這段文在於說明成為隨行的相狀。文中的「一受等」是指「一受已後，盡壽已來」這兩句，也就是指明從「始登壇後」開始，直到盡形壽前一剎那為止。「方便」是指對境時生起的堪能對治之智慧。「正念」是指堪能收攝妄緣的念。「護本所受」是指隨行順從受體而的意思。「流入行心」是顯示止作二持成業的所依處，也就是行心所。「三善為體」是顯示隨行的體性為三善根，也就是無貪、無瞋、無痴。「則明等」是指「則明戒行隨相可修」這一句，顯示一切時處都必須修持所受戒體。
由此可知，感果的功用是在隨行中，如果只有受體而沒有隨行，是毫無義利的。
二、明無隨之失
「若但有受無隨行」以下文，說明受無隨行的過失。「反為戒欺」是指持戒的功用與犯戒的罪業都很深重，因為如果犯下根本大罪的話，反而會被戒欺凌。「不如不受，無戒可違」這兩句，用意在於懇切激勵行者，並非抑止甚至勸退受戒。
三、結誥
最後「是故行者」以下是結攝並告諭行者。當中的「行者」包括未來的行者，所以這裡的囑咐通於當代與未來的行者。「明須善識」是教誡行者應當精勤學戒。關於學戒的內容有四：
一、須識教，教有開制。
二、須識行，行有順違。
三、須識業，業有善惡。
四、須識果，果有苦樂。
必須明白以上四種內容，才可稱攝修戒律。「業性灼然」是指上述四種內容的業性，即如順持、違犯、善惡、因果，都是業性的道理，並不是浮濫虛妄地壓抑或讚揚。因為這些業性的道理清楚明白，能令行者生信。「灼」就是明的意思。
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