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持犯篇
《事鈔》云：「然戒是生死舟航，出家宗要。 受者法界為量，持者麟角猶多。良由未曉本詮，故得隨塵生染。 此既聖賢同有欽序。何得抑忍不論。故直筆舒之，略分四別。一者戒法，此即體通出離之道。二者戒體，即謂出生眾行之本。三者戒行，謂方便修成，順本受體。四者戒相，即此篇所明，通亙篇聚。」 《資持》釋云：「初二句標歎戒功。依此淨戒得越苦海，故如舟航。凡入道門無不秉戒，故是宗要。 受下明多犯所以。受時遍境俱發，故通法界。隨中一行猶難，故如麟角。麟是瑞獸，國君有道乃現。止有一角，舉此喻其少耳。受多持少，患在迷教，故云良由等。本詮即目律教。塵染即是毀犯。 此下示意列章，上句引聖為況。何下顯今須述。故下列示章門。通出離者貫徹因果故。生眾行者基址義故。順本受者是隨行故。通篇聚者屬教詮故，亙即遍也。」
通亙篇聚者，是即以戒本為相，就法而辨。 文舉篇聚，局具戒言。若五八戒，如《濟緣》云：「罪無篇聚，至於大重小輕方便趣果義則不別也。」
《事鈔》中，標示戒法戒體戒行戒相四種，前後文凡兩出。其中戒法戒體戒行，前後文義大同，今並編入〈宗體篇〉內。唯戒相一種，前後有異，前約行言，後就法辨。就法中，廣示持犯，卷帙繁重，故今別立〈持犯篇〉具明此義。前《宗體篇》中第四門戒相，僅明約行一義耳。
消文：
《略編》分四篇之二：持犯篇。說明戒之持犯與開遮。
律祖在《事鈔》〈隨戒釋相篇第十四〉中說：「然而戒是渡越生死苦海的憑藉，是出離如牢家的樞要。
受戒的時候，是以法界的情非情為所緣境，所以發起的戒體是無量無邊。然而，持戒的時候，能清淨不犯而得成就者，極為稀少。實在是因為不懂戒的開遮持犯，所以被外在塵境染著。
既然聖賢們都是如理學戒而得成就，為何要壓抑忍下而不討論學戒呢？所以就提筆來論述學戒的道理。戒相可略分為四種：一、戒法，這就是戒的自體，是通達出離三界的聖道。二、戒體，這是一切修行的根本。三、戒行，這是修行成就的善巧方便，隨順本來所受的戒體。四、戒相，就是這篇所說的戒相，如前已提，是以戒法說明戒相(pp. 1LL01, 87L05)，貫通五篇七聚。」消文者按，篇聚為五篇七聚之略稱，即出家眾的戒律。然而，此處意指《在家備覽》所述之戒相，如《濟緣》所釋：「罪無篇聚，至於大重小輕、方便趣果，義則不別也。」所以說「通亙篇聚」。
元照律師在《資持》析釋《事鈔》文如下：
初、標歎戒功
「然戒是生死舟航，出家宗要」此二句讚歎淨戒功德。依此淨戒可以渡越生死苦海，所以說如「舟航」。凡是入道修行的人，沒有不秉持戒法的，所以說是「宗要」。
二、明多犯所以
「受者法界為量」以下說明為什麼犯戒的人這麼多。受戒的時候是遍緣情非情境而發戒體，所以是通「法界」。受戒後隨行中的任何一行，都不容易清淨守護，所以說如「麟角」。麟是瑞獸，國君有道乃現。只有一角，舉此喻其少耳。受戒的時所發戒體無量無邊，但是持戒不犯的卻稀少，問題出在對教不清楚，所以說「良由未曉本詮，故得隨塵生染」。「本詮」就是指律教。「塵染」就是毀犯的意思。
三、示意列章
「此既聖賢」以下顯示必須說明發戒的宗要，並且列示戒相四門。消文者按，《資持記》原文：「此下示意列章。據此首題止標戒相，今欲委述法體及行，故當先示須明之意。」上一句「此既聖賢同有欽序」是引聖賢為例。下一句「何得抑忍不論」是顯示現在必須詳細敘述。「故直筆舒之」以下列示戒相四門。「通出離」是因為戒能徹底通達凡入聖出的因果道理。「生眾行」是指戒是一切修行的根本。「順本受」是指隨行是隨順本來所受戒體。「通篇聚」是指通於五篇七聚，屬於教詮。「亙」就是遍的意思。
以下為弘一律師註釋：
「通亙篇聚」，就是以戒本說明戒相，也就是以戒法來辨明開遮持犯。
文中提到的「篇聚」，只局限於具足戒。如是是五戒、八戒的話，就像《濟緣》中所說：「罪業無別於篇聚，然而在大重小輕、方便趣果方面，在義理上就不像具足戒分那麼細。」
《事鈔》中，標示戒法、戒體、戒行、戒相四種，前後共有兩處。其中戒法、戒體、戒行，前後文義大致相同，這部分都編入〈宗體篇〉內。但是戒相的部分，前後文義有差異，前面是以戒行說明戒相，後面是就戒法來辨明戒相。就戒法辨別戒相的部分，廣泛地說明持犯的內容，有關書籍繁多，所以特別另立〈持犯篇〉來完整說明它的義理。在前面〈宗體篇〉中第四門戒相，僅就戒行說明戒相的意義而已。
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