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第一章 正明隨行
《事鈔》云：「戒行者。既受得此戒，秉之在心。 必須廣修方便，檢察身口威儀之行。克志專崇，高慕前聖。 持心後起，義順於前，名為戒行。」 《資持》釋云：「初躡前科。 必下，示行相。方便有二，即教行也，教謂律藏，必依師學；行謂對治，唯在己修。由本興心，稟教期行，以為受體，今還如體，而學而修。文明檢察，似偏約行，然離過對治，非學不立，廣修之語，理必兼含。 檢察即心，心即行體。準《業疏》具三，能憶能持能防，一心三用，無非順受，方成隨行。此謂能察，身口威儀即所察。此二句，須明成就二持，遠離兩犯。而云身口，且據粗非，約準今宗，義通三業。 上云檢察，正示修行；下云慕聖，明其標志。克猶定也。崇，重也。前聖通目三乘已成道者。 持下，結示名義。持心即行。後起，順前示隨行義。」
消文：
科判戒行門分二之一：第一章 正明隨行。正式說明隨行的意義。
宣說戒體門究竟圓滿之後，律祖在《事鈔》中繼續宣說戒行門。
什麼叫作戒行呢？既然依循儀軌如法受戒獲得戒體，就應當將它秉持在心中，必須積極地修習種種方便，一切時處都要檢察身口威儀的行止，並且立定志向要以殷重崇敬的心，高瞻仰慕已經成就的聖者。持戒的心是在獲得戒體之後才生起的，在義理上是隨順前面獲得戒體，因此稱為戒行。消文者按，戒行亦名隨行或隨戒。
元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文如下：
初、躡前科
第一句「戒行者」在《事鈔》中，是作「言戒行者」，原是緊接著「明戒體者」而說的，所以科判標為「躡前科」。消文者按，《事鈔》原文：且據樞要略標四種：一者戒法，二者戒體，三者戒行，四者戒相。言戒法者。……二明戒體者。……三言戒行者。……四明戒相者。……。意思是說《備覽略編》的排版形式，與《事鈔》不同。
二、示行相
第二段「必須廣修方便」以下，顯示戒行的相狀。
「方便」包括教理與隨行二者，教理是指律藏，必須依止師長學習。隨行是指對治煩惱，必須自己對境實修。
基於受戒時的發心，稟持教法並期望生起的隨行，可以用來保護所受戒體，所以現在還必須如所受戒體而學習與修持。《事鈔》中明白顯示「檢察」，好像偏重在隨行方面，然而要遠離過罪及對治犯境現行，沒有學習教理是不能成辦的。所以，「必須廣修方便」這句話，必須包含教理。消文者按，暗示並非只偏重隨行。
「檢察」是指心的功用，「心」就是隨行的體性。根據前面《業疏》所說，它有三種功用：能憶、能持、能防。消文者按，Ref. p. 56LL02。此說一心具有三種功用，而且都是隨順所受戒體，才能成就隨行。以上說明心是能察，而身口威儀是所察。
「必須廣修方便，檢察身口威儀之行」這兩句的意思，是在強調必須說明成就止作二持，以及遠離止作兩犯。然而，這裡只說身口二業，是暫且根據粗重的過罪而說非，如果根據自宗的主張，其義理是通於身口意三業。
上面所說的「檢察」，是正式顯示修行相狀；下面說「克志專崇，高慕前聖」，是顯示說明其目標與志向。「克」就是立定、定下的意思。「崇」表示殷重仰慕。「前聖」通說聲聞、緣覺及菩薩三乘聖者。
三、結示名義
「持心後起」以下這一段，是總攝戒行的名稱與意義。「持心」指的就是戒行。「後起」是指隨順前面所受戒體，藉以顯示隨行的意義。
消文者按，解釋戒行的正義之後，才是正明隨行。科判分二：初正釋，次問答。
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