明捨戒所捨者何

本文：p. 86L03

《戒疏》云：「問：今捨戒者，為捨已生隨行為因之業？為捨初願本受無作體耶？　答：已生為因，不可捨也。得聖無漏，方傾善習。　今所捨者，止是本體更不相續。故《雜心》云：言捨戒者，戒身種類滅也。」　　《行宗》釋云：「未捨之前，所有隨中持行，名已生善。後未修者，名未生善。今明捨戒，為捨何者？問中乃約行願兩審，答文方見已未存亡。　答中二。初答因業不失。結業在心，行功不滅，故不可捨。及證初果，無漏智力達罪福性，漏業方傾。習合作集謂集因也　今下次明無作體失。本體即無作，不相續者失未生善也。故下引證。戒身即受體無作，種類即相續善行，二皆云滅，證上可知。」

消文：

律祖於《戒疏》中以問答方式闡明捨戒是捨什麼？

問：現在所說的捨戒，是捨已經生起隨行為因的業嗎？還是捨始登壇所發誓願而領受的無作戒體呢？

答：已生起的因，是不可捨的。當證得聖者的無漏境界時，才能把一切有漏善業傾盡。消文者按，因為已得無漏智。

現在所說的捨戒，只是捨初願領受的無作戒體，再也不相續了。消文者按，等於說不再有隨行的業因生起了。

所以《雜心論》說：捨戒的意思，是指戒體及種種隨行業因都滅盡了。

元照律師在《行宗》中析釋《戒疏》文如下：

在沒有捨戒之前，先前所有隨行中的持戒善行，稱作已生善習。捨戒之後還沒有修的，稱作未生善習。這裡所說的捨戒，到底是捨什麼呢？問難內容中，提問是捨已生隨行或者是捨初願本體，從這兩方面來審視。這個已經在回答的內容可以看出是已生善習或未生善習，以及已生善習的存亡時間。

答中分二：初答因業不失，次明無作體失。

回答文分兩方面，首先回答因業不失的道理，然後再說明無作戒體捨去的道理。

初、答因業不失

由於隨行所結業性已經種在八識田中，隨行的功德不會滅失，所以說「已生為因，不可捨」。一旦證初果，獲得聖者的無漏智力，通達罪與福皆無自性，有漏善業才能傾盡。弘一律師註：方傾善習的習，宜作集理解，也就是集因的意思。

二、明無作體失

「今所捨者」以下，說明無作戒體捨去的道理。文中的「本體」，就是指無作戒體；「不相續」的意思，是指未生善習不能再生。「故《雜心》云」以下，是引論證成。論中所說「戒身」，是戒體的意思，也就是指無作戒體；而所說的「種類」，就是相續的善行。消文者按，即隨行的業因。

《雜心論》說兩者都已滅失，由此可以證成《戒疏》所說。