明圓教宗之隨行

本文：p. 85L02

《資持》云：「圓修者。既知受體，當發心時，為成三聚。故於隨行，隨持一戒，禁惡不起，即攝律儀。用智觀察，即攝善法。無非將護，即攝眾生。因成三行，果獲三佛，由受起隨，從因至果。故《業疏》云：是故行人，常思此行，即三聚等。又云：終歸大乘，故須域心於處。又云：既知此意，當護如命、如浮囊。略提大綱，餘廣如彼。咨爾後學，微細研詳。　且五濁深纏，四蛇未脫。與鬼畜而同處，為苦惱之交煎，豈得不念清昇，坐守塗炭。縱有修奉，不得其門，徒務勤劬，終無所詣。若乃盡無窮之生死，截無邊之業非，破無始之昏惑，證無上之法身者，唯戒一門最為要術。諸佛稱歎遍在群經，諸祖弘持盛於前代。當須深信，勿自遲疑。固當以受體為雙眸，以隨行為兩足，受隨相副，雖萬行而可成；目足更資，雖千里而必至。自非同道，夫復何言。悲夫！」

消文：

消文者按，要把握這段內涵，略義可參閱戒法門中的略辨教體。詳解則閱戒體門圓教宗。又《資持記》中之科判，業疏三宗分三：初明有宗當分小教；二明本宗成論過分小乘；三圓教。後釋圓教中分二：初示圓體；二明圓修。以下即圓教分二之二：明圓修的內容。

二、明圓修

既然知道(圓教宗主張的)受體(乃是識藏薰種)，在發心受戒時，就是為了成就三聚淨戒的隨行。因此，在隨行時，只要持任何一戒，都能禁止惡業生起，這就是攝律儀戒。藉由智慧觀察，就是攝善法戒。攝律儀與攝善法不外乎是要保護眾生，這就是攝眾生戒。如此在因位上成就了三聚淨戒的隨行，在果位上就能獲得法報化三身佛。這就說明了由受體生起隨行，從因行到達究竟聖果。所以律祖在《業疏》中說：「是故行人，常思此行，即三聚等。」消文者按，參閱pp. 57-60。又說：「終歸大乘，故須域心於處。」消文者按，參閱pp. 62-63。又說：「既知此意，當護如命、如浮囊。」消文者按，參閱p. 61。

以上略提三聚淨戒的大綱，其餘詳細內涵，請參閱前面所列各頁段落文義。在此勉勵諸位後學者，即使再微細的教法，都應該詳細研閱。消文者按，文中「咨」字，是語首助詞，表感歎之意。

況且生在五濁惡世，被種種煩惱緊緊纏縛，又四大所生身尚未解脫，仍與鬼畜等同在六道輪迴，受身苦心惱交相煎熬，怎可不思惟清淨昇華，而還坐守困境呢？消文者按，文中「四蛇」者，乃指地水火風四大種。如《大智度論》卷第十二〈釋初品中檀波羅蜜法施之餘〉中云：「四毒蛇者，四大。」又「清昇」者，指出離三界六道。又「塗炭」，比喻極端艱苦的困境，指輪迴之苦。

縱然有心修行奉持，但是不得其門而入，所以徒勞無功，終究無法達成所追求的目標。如果想要盡絕無窮的生死輪迴之苦，截斷無邊的惡業過患，破除無始以來的昏愚煩惱，證得無上的法身，唯有修戒持戒是一門最為重要的方便。諸佛菩薩在許多經論中無不稱揚讚歎，歷代的許多祖師都積極弘傳與奉持。行者一定要深信，千萬不要自己猶豫不決。因此，應當以受體為雙眼，以隨行為兩足，受隨相資，雖有萬千法門，畢竟是可以成辦的；目足相互資助，目的地雖有千里之遠，必定能夠到達。倘若不同道的話，那就沒話可說了。可惜啊！」消文者按，文中「自非同道」是指若非深信之行者。