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《事鈔》續云：「後解云：前後而起。故《善生》云：世間之法，有因則有果。如因水鏡，則有面像。故知作戒前生，無作後起。 論云作時具作無作者。此是作俱無作，並是戒因。至三法竟其業滿足，是二戒俱圓，故云具作無作。不妨形俱無作仍後生也。亦是當一念竟時，二戒謝後，無作生也。」 《資持》釋云：「二前後解二，初立義中四，初句標義。故下引證。世間法者緣構成故。因即作戒，果謂無作。如下顯喻。故下準定。 論云下二釋妨。由立前後，違上論文初念俱有，故須釋之。文中分二，初牒妨。此下釋通二，初明作俱齊起。不下示形俱後生。上云仍後，在言未顯，猶恐濫同初念之時，故重遣之，云亦是等。」
消文：
消文者按，以下消文，或許配合參閱p. 45弘一律師所製列表，才更容易了解。
律祖在《事鈔》中繼續說：「第二種解釋說：是一前一後而起。因此《優婆塞戒經》說：依世間法而言，有因就有果。譬如因為湖水或鏡子，就能見到面像。所以說作戒先生起，無作戒後生起。
前面提過《薩婆多論》說，作三羯磨法登壇後，就具有了作戒與無作戒，不過都未究竟。而當時的無作戒是包含作俱無作與形俱無作二戒，作俱無作隨作戒生，但是形俱無作因成未現。作戒與無作戒兩者同時是發戒的因。直到三羯磨法究竟的時候，受戒者的業體才圓滿具足。意即三羯磨法究竟的第一剎那，作無作戒都圓滿具足，所以說具作無作。這裡不妨說形俱無作是最後生起。也就是說，當三羯磨法究竟後第一念結束，第二剎那現起時，作戒謝落與作俱無作隨作戒謝落後，獨存形俱無作，所以說無作才生。」消文者按，最後所說的無作，實際上是形俱無作。
元照律師在《資持》中析釋第二種解釋：一前一後而生起。可以分兩段來說明：初立義，二釋妨。
初、立義
第一段建立義理分四：一、標義，二、引證，三、喻顯，四、準定。
一、標義
即第一句「前後而起」。
二、引證
即第二句「故《善生》云」以下，引《優婆塞戒經》證成。其中，「世間之法」的意思，指世間法都是因緣和合而成。「有因」的因，指作戒是因；「有果」的果，指無作戒是果。
三、喻顯
即「如因水鏡」以下，是舉喻顯發義理。
四、準定
即「故知作戒」以下，是準確判定「作戒前生，無作後起」。
二、釋妨
第二段解釋與《薩婆多論》的義理相違情形，即「論云」以下。因為建立「前後而起」與《薩婆多論》主張的「初一念戒俱有二教」相違，所以必須加以解釋。這裡分兩點說明：初牒妨，二釋通。
初、牒妨
首先把認為相違的地方提出來，也就是「作時具作無作」。
二、釋通
第二點解釋與形俱無作不相違，又可分兩方面二：初明作俱齊起，二示形俱後生。
初、明作俱齊起
首先說明作無作同時生起，也就是「作時具作無作者。此是作俱無作，並是戒因。至三法竟其業滿足，是二戒俱圓，故云具作無作。」
二、示形俱後生
其次說明形俱無作後生起的道理，也就是「不妨形俱無作」以下的文義。接下來的第一句「仍後生也」，這段話未能顯示真正的主張，為了避免誤解是與第一念(第一剎那)同時生起，所以重新牒文解釋並非同時生起，指的是「亦是當一念竟時，二戒謝後，無作生也。」消文者按，即文中強調「是當一念竟時」。
