20181010詳釋圓教宗主張的無作戒體
本文：55LL06
《業疏》續云：「欲了妄情，須知妄業。故作法受，還熏妄心。於本藏識，成善種子，此戒體也。」 《濟緣》釋云：「三所受體中三，初約圓義以示體相。前明利根，未受之前，已發大解，此明修證，先須稟戒。文中有三，初句希求脫離。了猶盡也。妄情之言，通含見、思、無明等惑。 次句反觀往業。無始慣習，積惡時深。雖達唯心，卒難調制。若非戒法，靜業無由。故云：佛所制戒，如猿著鎖、如馬轡勒、如捉盜賊。截生死流，發定慧力。菩提基本，涅槃初門。所以三乘聖人，並由斯跡。捨此修道，枉費時功。卻步求前，終無所至矣。 故下三如緣納法。又二，初二句示作業。作法之言，通收始終、方便正受。熏妄心者，假前勝境，發動勝心，此心反妄，即是真心；以真熏妄，令妄不起。即如《鈔》云：以己要期，施造方便，善淨心器，必不為惡，測思明慧，冥會前法。此即能熏，妄為所熏。此即作熏，猶如燒香，熏諸穢氣也。 下三句正明無作。由熏成業，業圓成種。種有力用，不假施造，任運恆熏，妄種冥伏，妄念不起。此無作熏，猶如香盡，餘氣常存也。初句示所依處，亦是所熏也。次句顯能依體，亦即能熏也。善即簡惡。種子是喻。如世穀果，皆有種子，略說十義：一從眾緣生；二體性各異；三生性常存；四任運滋長；五含畜根條華葉等物；六雖復含畜，相不可得；七遇時開綻；八子果不差；九展轉相續；十出生倍多。無作具此，故以比焉。然種子名通，義須細簡。初約十界：四趣為惡，餘六是善。次就善中，人天有漏，四聖無漏。三就聖中，三乘是偏是權，唯佛是圓是實。今此戒種，文唯簡惡，若望人天，是無漏種，若望偏權，是圓實種。行者當知本所受體，即是一體三佛之種。故《薩遮尼犍》云：如來功德，莊嚴之身，以受戒為本，持戒為始。又《法華》云：佛種從緣起。即斯義也。下句結示正義所立唯此。 問：既發此體，後用受菩薩戒否？若不須受，即應約大判持犯耶。若云須受，則無作業為重發否。並須細求，不可相濫。」 《芝苑》云：「天台疏云：不起而已，起則性無作假色。《南山》云：熏本藏識，成善種子，此為戒體。天台性之一字，即能起因，無作假色，即所發體。南山藏識，即所依處；善種子，即能依體。能起、所依，是本有之性；所發、能依，即今受之體。若此出體，文據極明。能所歷然，體性不濫。則受納無疑，修持有託。」見芝苑遺編卷二 《芝苑》又云：「經論所說菩薩戒，自分二體：一當體體，即是戒體，與今善種不殊。二所依體，心性是也。然則心性，但是戒體所依，實非戒體。」見芝苑遺編卷一
消文：
律祖在《業疏》中繼續說：「想要了斷妄情，就必須知道妄業。所以作羯磨法領受戒體之體，再以戒體熏習妄心。於是就在本藏識（即阿賴耶識）形成善種子，這就是圓教宗主張的無作戒體。」
元照律師在《濟緣》中詳細析釋《業疏》所說，說明圓教宗所主張的無作戒體。
三、所受體
以上已經解釋了律祖闡明圓教宗所主張的戒體的前二科：初敘立教本致，二根器殊差。接下來繼續解釋第三科 所受體，也就是所受的戒體。
所受體分三方面說明：初約圓義以示體相(即本段全文)；二約隨行以明持犯(Ref. p.
56LL02)；三舉因果以細勸(Ref. p. 57L08)。
初、約圓義以示體相
首先從圓教宗的義理顯示戒體相狀。
前文說過利根的人，未受戒之前，已經生起大解，現在要說明修證之前，必須稟持所受戒法。
以下又分三段說明：初句希求脫離；二反觀往業；三如緣納法。
初、希求脫離
第一段說明希求脫離繫縛，也就是第一句「欲了妄情」。文中的「了」，意思是盡斷，也就是了斷。「妄情」的意思，包含見惑、思惑及無明等。
二、反觀往業。
第二段說明思惟往昔所造諸惡業，也就是第二句「須知妄業」。從無始劫以來養成了不良習氣，積累惡業的時間非常深遠。如今雖然通達一切法唯心所造，妄心始終難以調制。如果不透由戒法調伏心馬，能令獲得寂靜涅槃的業因，是絕對生不起來的。所以，經論中常說：有了佛所制戒，猶如猿猴被上了鎖、悷馬被轡銜控制了、煩惱盜賊被捉住了。佛所制戒能截斷生死瀑流，有發定生慧的大力。佛所制戒是能證無上菩提的基本，是通往寂靜涅槃的大門。所以三乘聖人都必須遵循這條修行大道。如果捨此修行大道，就會枉費時間與功力。這種情形就好像停下腳步，卻說想要前進，畢竟達不到想要去的目的地啊！
三、如緣納法
第三段說明如實緣境，以此領納聖法，也就是第三句「故作法受」以下全文。
如緣納法又分二：初示作業；二正明無作。
初、示作業
首先說明發起無作戒體的儀軌，也就是前二句「故作法受，還熏妄心」。其中「作法」的意思，是指受戒作羯磨法從頭到尾的整個儀軌，也就是由三門造種種方便色，到正式領受戒體。「熏妄心」的意思，是指受戒時透由現前的三寶殊勝境，發起殊勝的上品心，這顆殊勝的上品心，就是妄心的相違品，也就是真心，以真心熏習妄心，使得妄心不得生起。這就是前面《事鈔》所說：「以己要期，施造方便，善淨心器，必不為惡，測思明慧，冥會前法。」(Ref. p. 42戒體門•第一章戒體相狀•第一節能領心相)這是能熏，妄心為所熏。這就是《業疏》所說「故作法受，還熏妄心」的意思。也好比說燒香能熏諸穢氣一樣。
二、正明無作。
接下來說明圓教宗主張的無作戒體之相狀，也就是最後三句「於本藏識，成善種子，此戒體也」。
由作戒體熏成無作戒體的業性，這種業性圓滿之後，於本藏識成為善種子。而這善種子自身有力作用，不須藉外緣施設造作，就能夠任運地恆常起熏習作用力，使得妄心種子自動隱伏，也令妄念不再生起。這就是無作戒體的熏習作用，就好比香雖然燒盡了，餘留的香氣常存不消。
第一句「於本藏識」，顯示善種子的所依處，也就是本藏識——阿賴耶識。阿賴耶識也是善種子的所熏處。
第二句「成善種子」，顯示能依本藏識的無作戒體成為善種子之理，也顯示本藏識的能熏功用。善種子的「善」，是簡別非善與無記。「種子」是喻。譬如世間的五穀、果子都有種子。種子的含義可約略分為十種意義：
一、從眾緣生：種子需要眾多助緣才能生起，例如陽光、水、土等；
二、體性各異：種子體性各有不同；
三、生性常存：種子生長特性常存不滅；
四、任運滋長：種子具足助緣即能任運滋長，乃至成熟；
五、含畜根條華葉等物：種子含藏根、枝、花、葉等因子。消文者按，畜同蓄，義為儲藏；
六、雖復含畜，相不可得：種子雖如前說含藏根等因子，但是長成之前，根等形相不可見；
七、遇時開綻：時機成熟就會開花；
八、子果不差：種子與日後長出來的果，品質上不會有差別；
九、展轉相續：種子結成果實，果實含藏種子，子果輾轉相續；
十、出生倍多：種子結成果實，果實往往含藏更多的種子。
無作戒體也具有以上十種意義，所以拿種子比喻戒體體性。但是由於種子名稱通於優劣品種，無作戒體在義理上是善種子，所以必須詳細簡擇善品。
首先簡擇十法界：地獄、餓鬼、畜生與阿修羅等四趣為惡，其餘人、天、聲聞、緣覺、菩薩與佛等六是善。
二、簡擇六善，人、天屬於有漏，四聖屬於無漏。
三、簡擇四聖，三乘中的聲聞、緣覺是偏，菩薩是權，只有佛是圓是實。
這裡所談的無作戒體善種子，排除了惡趣，如果相對於人天來說，無作戒體是無漏善種子，如果相對於偏權的三聖來說，無作戒體是圓實善種子。因此，行者應當知道自己所受的無作戒體，是一體三佛的善種子。所以《薩遮尼犍經》說：「如來功德，莊嚴之身，以受戒為根本，持戒為開始。」消文者按，三佛指佛的三身，也就是法報化三身。
此外，《法華經》說：「成佛的種子從因緣和合生起。」就是指一體三佛的意思。
最後一句「此戒體也」，結示以上所說的意義，就是圓教宗主張的無作業體。
問：發起這種戒體之後，還要受菩薩戒嗎？如果不須受，就應當以大乘的戒法判持犯。如果必須受，那麼在受菩薩戒的時候，無作業體是否為重發。這些問題都必須詳細推求，不可相互混濫。」
元照律師在《芝苑遺編》說：「天台宗的《梵網菩薩戒經義疏》說：『菩薩戒的無作戒體，不生起就算了，一旦生起來，體性必定是無作戒體的無表色。』南山律祖說：『熏本藏識（即阿賴耶識）形成善種子，這就是圓教宗主張的無作戒體。』(即本段《業疏》最後三句)
天台宗所說的「性」字，就是能起無作假色的因，而無作假色，就是指所發的無作戒體。南山宗說的「藏識」，就是指無作業性的所依處；「善種子」，指能依藏識的無作戒體。天台宗的能起與南山宗的所依，指的都是受戒者本有的自性；天台宗的所發與南山宗的能依，指的是受戒者所受的無作戒體。如果根據天台與南山二宗在這裡所說的無作戒體，上述引文證據極為明顯。能起所依也好，所發能依也好，它們的功用歷歷可見，戒體與自性不會混濫。那麼對於受戒時領納的戒體，不再有懷疑，修持時就有了依託。」見芝苑遺編卷二
元照律師在《芝苑遺編》又說：「經論當中所說的菩薩戒，又可以分為二種戒體：一、當體的體，也就是無作戒體，與圓教宗所說的善種子相同。二、所依的體，也就是心性。然而心性只是戒體的所依處，事實上並非戒體。」見芝苑遺編卷一
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