釋本宗主張同時生起之理

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《業疏》云：「今解一時，非先後起。　豈有作絕，無作方生。　由本登壇願心形限，即因成也。　至後剎那，二戒俱滿。故云作時具無作是也。」　　《濟緣》釋云：「示今解中二，初約同時以通前三，初取前師。　豈下斥後師。　由下申所以二，初敘始生。願心形限即形俱也。　至下次明成就。後剎那即三法竟第一念也。二戒滿足即作戒與形俱無作也。」

消文：

律祖在《業疏》說：「現在來討論第一種解釋，也就是同時解，不是前後解。哪有作戒體謝落後無作戒體才生起來的道理。因為始登壇後，願心的期限是盡形壽，所以形俱無作只不過是因成未現罷了。到下一剎那的時候，作無作戒都圓滿了。所以說作時具無作。」消文者按，請參考p. 45的列表。表中可見在三法竟第一剎那時，作無作戒都圓滿，而其中無作戒是包含了作俱無作與形俱無作。

元照律師在《濟緣》中就《業疏》所說作如下析釋：

解釋「今解一時」之文可分二：初約同時，二約三時。消文者按，本段先解釋同時，下一則《業疏》續云解釋三時。

初、約同時

律祖採取初解的主張，也就是同時生起，並作了三點說明：一、取前師，也就是第一句「今解一時，非先後起」，顯示採取初解《薩婆多論》的主張。二、斥後師，也就是第二句「豈有作絕，無作方生」，顯示後解有偏差。三、申所以，也就是「由本登壇」以下的文中分二科解說採初解的理由：初敘始生，次明成就。

初、敘始生：也就是「願心形限，即因成也」這句話。消文者按，即p. 45列表中的始登壇後所示「形俱無作——因成未現[潛發]」。

二、明成就：也就是「至後剎那」以下的文。「後剎那」指三法竟第一剎那[初一念]。「二戒俱滿」指作戒與無作戒在第一念時都已經圓滿，而無作戒是包含作俱無作與形俱無作。消文者按，即p. 45列表中的三法竟第一剎那[初一念]所示「形俱無作——圓滿[示現]」。