明假名宗主張作是色心無作非色非心

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《業疏》續云：「由此宗中分通大乘，業由心起，故勝前計。　分心成色，色是依報，心是正因，故明作戒色心為體。是則兼緣顯正相從明體。　由作初起，必假色心。無作後發，異於前緣，故強目之非色心耳。」　　《濟緣》釋云：「初由宗通示中二，初敘宗勝。　分下示體相二，初明作體。分心成色，若論成法則內外色報率由心造，若約成業則身口動作皆但是心。色是依報等者，若內外相望則國土為依四生為正，若因果相望則色報為依心識為正。兼緣即依報之色，顯正即正因之心，此明二法不相捨離故曰相從。　由下次辨無作。反作為名，不由色心造作，故異前緣。法體雖有而非色心，無由名狀，且用二非以目其體，故云強也。」

消文：

律祖在《業疏》中接著說：「因為假名宗所依的《四分律》，分通大乘，主張業由心起，所以超勝於實法宗。

業由心起的意思，是指身口二業屬於色法，它們必須藉由思業發起，所以又稱思已業。而思業屬於心法，所以說分心成色。作法時的身口二業是得戒的助緣，心才是得戒的正因，所以說作戒體是以色心二法為體性。因此，假名宗的主張是藉由身口助緣，顯示心為得戒的正因，以色心相從的方式說明作戒體。

因為作戒體發起的時候，必須假藉色心二法，而無作戒體是在作戒體謝落之後，無間發起，與作戒體發起的因緣不同，所以勉強稱呼為非色非心罷了。」

元照律師在《濟緣》中析釋《業疏》所說。

顯示作無作的體性，分成兩科說明：初、由宗通示，二、約義考體。

初、由宗通示：依假名宗的宗義總說二戒體。

第一科又可分兩方面說明：初敘宗勝，二示體相。

初、敘宗勝：敘述假名宗超勝於實法宗的理由。

第一方面，即第一段，「由此宗中分通大乘，業由心起，故勝前計。」標由於假名宗的宗義分通大乘，戒體是由心發起的，所以超勝於實法宗。

第二方面，從「分心成色」以下，顯示戒體的相狀，又可分成兩點：初明作體，次辨無作。

初、明作體：第一點，說明作戒體。

「分心成色」的意思，如果從成就諸法來說，則內色法正報、外色法依報，皆是由心所造；如果從成就業體而言，則身口的動作都只是心的造作。「色是依報」以下幾句，如果從內外色法相對來說，則山河大地等國土為依報，胎卵濕化等四生為正報；如果從因果相對來說，則身口等為助緣，心識為正因。「兼緣」指助緣，也就是身口色法，「顯正」指正因，也就是心法，這說明色心二法不捨不離，所以說「相從」。

次、辨無作：第二點，說明無作戒體。

第二點，從「由作初起」以下，取作戒體的對立面為名，因為無作戒體不由色心造作，所以與作戒體的生起因緣不同。無作戒體雖有功用，但是並非色心二法，因為它的相狀無從說起，就姑且用非色非心勉強稱呼它的體相，所以說「強目」。