明攝律儀戒

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《業疏》續云：「是故行人，常思此行。即攝律儀，用為法佛，清淨心也。以妄覆真，不令明淨，故須修顯，名法身佛。」　　《濟緣》釋云：「三舉因果以細勸三，初攝律儀戒，二攝善法戒，三攝眾生戒。先知來意。眾生識體，本自清淨，離諸塵染，由妄想故，翻成煩惱。又復本來自在，具足方便智慧、威神德用，由妄想故，翻成結業。又復本來平等，無有彼此愛憎差別，由妄想故，翻成生死。今欲反本，故立三誓：一者斷惡誓，受攝律儀戒，修離染行，趣無作解脫門，復本清淨，證法身佛，名為斷德。二者立修善誓，受攝善法戒，修方便行，趣空解脫門，復本自在，證報身佛，名為智德。三者立度眾生誓，受攝眾生戒，修慈悲行，趣無相解脫門，復本平等，證應身佛，名為恩德。然此三誓、三戒、三行、三脫、三佛、三德，隨舉一誓，三誓具足。乃至三身、三德，一一皆爾。言有前後，理無各別。如是心受，即發圓體；如是心持，即成圓行。《華嚴》云：戒為無上菩提本。《淨名》云：能如此者是名奉律。《涅槃》云：欲見佛性證大涅槃，當須持戒等。皆此意也。　初釋律儀戒又二，初標因果。即之一字，點小為大，乃是圓宗融會之意。《智論》以八十誦即尸羅波羅蜜，《勝鬘》謂毗尼即大乘學，須得此意，可通彼文。律儀禁惡，止業破惑，徹至究竟。清淨心者，即法身體。　以下次明所以二，初二句初敘昔迷。不明淨者，貪染所障，失本淨故。　次二句，顯今悟。須修顯者，稟戒破障即能顯之因；法身即所顯之果。」

消文：

律祖在《業疏》中繼續說：「所以受戒的修行人，應當恆常憶念這種隨行，就是以攝律儀戒為因中修行的法門，來成就法身佛，清淨自性。由於真如自性被妄心遮蔽，不能得到本來的明淨，所以必須修持攝律儀戒使其彰顯，究竟成辦法身佛。」

元照律師在《濟緣》中析釋《業疏》如下：

三、舉因果以細勸

接著解釋圓教宗所受體分三之三：舉受戒為因三身佛為果仔細勸勉行者，以下分為三小段說明：初攝律儀戒，二攝善法戒，三攝眾生戒。

首先要讓受戒者知道受持三聚淨戒能成就三身佛的意義。眾生的本藏識體性本來清淨無染，遠離一切塵染，但是由於虛妄分別，以致於清淨自性變成無明煩惱。此外，本藏識體性本來自在無縛，具足方便、智慧、威神、德用，但是由於虛妄分別，以致於變成結縛惑業。再說，本藏識體性本來平等無分別，沒有自他、親疏、愛恨的差別，但是由於虛妄分別，以致於變成流轉生死大海。

現在想要回歸本來的清淨自性，所以受戒立下三項誓願：

一、立斷惡誓：立誓受持攝律儀戒，修持遠離三門惡行，趣入無作解脫門，回復本來清淨的自性，證得法身佛，名為斷德。

二、立修善誓，立誓受持攝善法戒，修持六度四攝之方便行，趣入空解脫門，回復本來自在無縛的自性，證得報身佛，名為智德。

三、立度眾生誓，立誓受持攝眾生戒，修持慈悲喜捨四無量行，趣入無相解脫門，回復本來平等無分別的自性，證得應身佛，名為恩德。

然而，以上所說三誓、三戒、三行、三脫、三佛、三德，三誓中任意舉出一誓，三誓就可具足。乃至於三身、三德，各各都是如此。言說時雖有前後次第，義理則全無差別。

以這種心來受戒，就能發起圓滿戒體；以這種心來持戒，就能成就圓滿的戒行。所以《華嚴經》中說：戒為無上菩提本；《維摩詰經》說：能這樣修行就稱為奉守戒律；《涅槃經》說：想要明心見性證大涅槃，應當持戒等，都是這樣的意義。消文者按，T09 No. 0278《大方廣佛華嚴經》卷第六〈淨行品第七〉：「戒是無上菩提本，應當具足持淨戒，若能具足持淨戒，一切如來所讚歎。」T14 No. 474《佛說維摩詰經》〈弟子品第三〉：「其知此者是為奉律，其知此者是為善解。」

以下分別解釋三聚淨戒：

初、釋律儀戒

這裡先說攝律儀戒，分二：初標因果，次明所以。

初、標因果

首先標出因果。文中「即攝律儀」的「即」字，點出小乘律《四分律》實為大乘律，是指圓教宗融會大乘經論來詮釋《四分律》的意思。《大智度論》就以《八十誦律》說是尸羅波羅蜜，而《勝鬘經》也說《毘奈耶》就是大乘的律學，必須曉得律祖的創立圓教宗的意趣，才可以通達他的文義。

攝律儀戒是為了禁制惡業，它含蓋了禁止惡業與破除煩惱，才能徹底到達究竟果地。消文者按，這裡指文中的「用為法佛」。「清淨心」，就是法身佛的理體。

二、明所以

接下來說明修因證果的道理，分二：

初、敘昔迷

也就是「以妄覆真，不令明淨」這二句，敘述往昔處在迷惑狀態。「不明淨」，是說自性被貪欲染汙所障覆，以致於失去了本來清淨的自性。

二、顯今悟

也就是「故須修顯，名法身佛」這二句，彰顯因受持攝律儀戒而覺悟。「須修顯」，是說明現在稟持攝律儀戒，因而破除了煩惱障，這就是能夠彰顯清淨自性的因；「法身佛」就是所證得的佛果位。」

消文者按，接下來將陸續解釋攝善法戒與攝眾生戒。