明同時加三時才得義盡

本文：p. 65L03

《業疏》續云：「且約一受三時無作。　初因時無作。此與作俱非乖俱體，不妨形俱因成未現。　二果時無作有二。一還與作俱，同上明也。二是形俱，方為本體以三法竟示現之時。　三果後無作。以通形終。」　　《濟緣》釋云：「二約三時以示相，初通標。三時者即前多論初二兩念，但初念中取其爾前為因時耳。　初下別列。因時有二，作俱未竟，形俱潛發，二並為因。　　二果時者即上二種第一念時皆究竟故。　三果後者即第二念已去，作俱隨謝，止有形俱耳。」

消文：

律祖在《業疏》中繼續說：「接下來還是討論同時生起，但是要分成三個階段來討論無作戒體：初因時無作，二果時無作，三果後無作。消文者按，三時是指始登壇後、三法竟第一剎那與三法竟第二剎那等三個階段。如p. 45列表所示。

初、因時無作

這個時候的無作戒與作戒都還沒有圓滿戒體，但是不妨礙形俱無作戒在因時生成，它只是尚未現起罷了。消文者按，對照p. 45列表，在始登壇後的狀況是作戒生[未竟]、作俱無作隨作生[未竟]及形俱無作因成未現[潛發]。所以說作戒與無作戒「俱非乖俱體」。

二、果時無作

第二個階段分二種情形：初還與作俱，二形俱。

一、還與作俱

第一種情形指在三法竟第一剎那時，作戒與無作戒都圓滿。詳情如前所說。消文者按，對照p. 45列表，第二時(三法竟第一剎那)作戒圓滿，無作戒也圓滿(包含作俱無作與形俱無作)。

二、形俱

第二種情形是指針對形俱無作而言，因為形俱無作戒體才是我們真正要領納的戒體，因為它是在三法竟第一剎那末才示現圓滿。

三、果後無作

第三個階段的時候，是指三法竟第二剎那末時，作戒謝落，作俱無作也隨作戒謝落，只留下形俱無作獨存，直到盡形壽。消文者按，唯局未捨戒。

元照律師在《濟緣》中析釋《業疏》如下：

二、約三時

解釋「今解一時」之文的第二點，是從受戒過程的三個階段來顯示戒體生起的相狀。

初、通標。

首先第一句「且約一受三時無作」，標明即將解釋的文義。句中的「三時」即是《薩婆多論》第一念與第二念的主張，但是當中的第一念是包含始登壇後與三法竟第一剎那末，以此作為因時。

「初因時無作」以下，是分別列出三時中戒體生起的相狀。在因時的無作戒有二種相狀：作俱無作尚未圓滿，而形俱無作是因成未現[潛發]，所以二戒都屬於因行。

二、果時無作

第二時，「果時」相對於因時，意指在三法竟第一念末時，作俱無作與形俱無作都圓滿了。

三、果後無作

第三時，「果後」指三法竟第二念末時，作俱無作隨作戒謝落，只留下形俱無作獨存。