20181017結勸行者持戒須域心大乘且寧死不犯
本文：p. 61L03
《業疏》云：「今識前緣，終歸大乘。故須域心於處矣。 故經云：十方佛土，唯有一乘，除佛方便，假名字說。 既知此意，當護如命、如浮囊也。故文云：我為弟子結戒已，寧死不犯。又如《涅槃》中羅剎之喻。」 《濟緣》釋云：「初示所歸。識前緣者，塵沙萬境，無邊製法，無始顛倒，迷為外物，故受輪轉。今知唯識，無有外塵。故正受時，遍緣法界，勇發三誓，翻昔三障，由心業力，結成種子，目為戒體。應知能緣所緣，能發所發，能熏所熏，無非心性。心無邊故，體亦無邊，心無盡故，戒亦無盡。當知即是發菩提心，修大慈行，求無上果。此名實道，此即大乘。三世如來，十方諸佛，示生唱滅，頓開漸誘，百千方便，無量法門，種種施為，莫不由此。故曰：雖說種種道，其實為佛成。此即行人域心之處。 然而，濁世障深，慣習難斷，初心怯懦，容退菩提。故須期生彌陀淨土。況復圓宗三聚，即是上品三心。律儀斷惡，即至誠心，攝善修智，即是深心，攝生利物，即迴向發願心。既具三心，必登上品。得無生忍，不待多生，成佛菩提，了無退屈。此又行人究竟域心之處矣。 故下引證。即《法華》開顯文也。經云：我此九部法，隨順眾生說。入大乘為本。十二部中九部屬小乘同歸一佛乘故又云：聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。十方佛土中，唯有一乘法。十方皆爾不獨釋迦無二亦無三。大小相對為二三乘相對為三除佛方便說。但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。餘乘修證因果色非色等皆方便假名耳 既下勸修二，初句躡上開悟。由識前緣，若起毀犯，即是犯自心故，增妄業故，淪生死故，汙佛種故，退菩提故，失功德利故。大小經論，廣勸奉持，雖不顯彰，聖意在此。若不知此，得失尚微。既知此已，所獲既深，所失亦大。理須謹攝，不可微縱。 當下結勸奉持。命與浮囊世人所重，且舉為喻。諸經論說：鵝珠草繫，海板比丘，皆忘生護戒，則壽命浮囊，亦未足為重也。文云即本律文。寧死不犯，不啻命故。涅槃羅剎乞浮囊乃至塵許，菩薩不與，譬護小罪。」
消文：
律祖在《業疏》中說：「現在明白前面所說的一切，終究要歸於大乘，所以必須把心安住於大乘。所以《法華經•方便品》說：『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。』既然了知此意，應當護戒如命、亦如渡海浮囊。所以《四分律•四波羅夷法之一》中說：『我為弟子結戒已，寧死不犯。』又如《涅槃經》中所說的羅剎之喻。」消文者按，即〈聖行品第七之一〉所說羅剎乞索浮囊喻。
元照律師在《濟緣》中為《業疏》作了以下的析釋。
這段《業疏》可分三科：初示所歸，二引證，三勸修。
初、示所歸
第一科即「今識前緣，終歸大乘。故須域心於處矣」，顯示所歸處。「識前緣」的意思，佛陀依如塵如沙般的一切境界，制立無量的戒法。由於眾生無始以來顛倒分別，被外境迷惑，以致於感受流轉生死之苦。現在了知一切境界都是心識所變現，根本沒有外塵。所以正式受戒的時候，遍緣十法界情非情境，勇悍發起斷惡、修善及度眾生等三誓願，翻轉往昔所造的煩惱障、業障及報障等三障，因為這種心業力，而在本藏識中結成善種子，這就稱為戒體。
應當知道能緣所緣、能發所發、能熏所熏都是由心性造作。因為心性無邊，所以戒體也無邊；心性無盡，所以戒體也無盡。應當知道這就是發菩提心、修大慈行、求無上果，這稱為真實的正道，也就是大乘道。消文者按，《法華經•譬喻品》云：「世尊說實道，波旬無此事。」
三世如來，十方諸佛，開示生住異滅，或者頓然地開示，或者遁序漸進地教化誘導，施設百千種的方便，演說無量的法門，種種行事作為，都是為了令眾生發菩提心、修大慈行及求無上果。所以說：雖然宣說種種修行之道，其實是為了成就一佛乘。這就是修行人令心安住之處。消文者按，《法華經•方便品》說：「雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。」
然而，五濁惡世的眾生業障深重，無始以來的惡習難斷，初發心求菩提道而未有深行者，心性怯懦，很容易退失菩提心，所以必須發願往生彌陀淨土。況且圓教宗的三聚淨戒，就是往生淨土的上品三心：攝律儀戒斷除一切惡心，即是上品上生的至誠心；攝善法戒修習一切智德，即是上品上生的深心；攝眾生戒饒利一切眾生，即是上品上生的迴向發願心。既然具足三心，來生必定能得上品上生。證得無生法忍，不必等待多生，就能成就佛菩提果，不再退轉。這也是修行人最究竟令心安住之處。
二、引證
第二科「故經云」以下，是引經證成，即《法華經》開權顯實的經文。《法華經•方便品》說：「我以無量無數的方便法門，用種種因緣譬喻等，而為眾生演說這九部法，都是隨順眾生的根機而說，是引導眾生趣入大乘的根本。因為十二部經當中，有九部經屬於小乘經，但是究竟都歸於一佛乘。」又云：「聲聞與菩薩，聽聞我所說的法，即使只聽聞一偈，毫無疑問地都一定能成佛。十方佛土中，唯有一乘法。十方三世諸佛所說都是一乘法，不是只有釋迦如來教化的娑婆世界才說一乘法沒有大乘、小乘的差別，更沒有聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的差別。大乘、小乘相對為二；聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘相對為三這些都是佛陀方便說。只是藉由假名施設的言詞，引導眾生，宣說佛陀的智慧。其餘以二乘、三乘宣說修證因果、色非色等，都是方便說和假名施設罷了
三、勸修
第三科「既知此意」以下，是勸誡行者應當如法行持。這一科又分二小科來說明：初躡上開悟，二結勸奉持。
初、躡上開悟
第一小科「既知此意」這一句，是緊接前段欲令修者了悟而說。因為已經認識前面所談的戒體意義，如果生起毀戒犯戒的三業，就是違犯自心三誓，增添妄業，沉淪生死苦海，染汙成佛的善種子，退失菩提心，喪失成佛的功德利益。大小乘的經論，都廣泛地勸誡行者要依如來教法奉持，雖然經論沒有明白彰顯出來，但是要知道佛陀的旨意已經在裡面。如果沒受戒而不知道戒體意義，得失還算輕微。如果受了戒也知道戒體意義，所獲得的功德就很深廣，但是一旦毀戒犯戒，所失壞的功德也很大。因此必須謹慎攝持三業，不可有任何輕微的放縱。
二、結勸奉持
第二小科「當護如命、如浮囊」以下，結勸行者如法奉持。性命與浮囊是世人所重視的，所以經常以它們作為譬喻。許多經論中常常提到鵝珠、草繫、海板比丘等的公案，這些公案都是捨生護戒的典範，如果了解這些公案，那麼壽命與浮囊也都不足以為重了。「文云」的意思，是指引文出自本宗的《四分律》文。「寧死不犯」的意思，是指不惜性命，意指寧可犧牲性命也不犯戒。《涅槃經》中有公案提到羅剎向渡海比丘乞求浮囊，甚至所求少到如微塵般的量，菩薩都不施與，這是譬喻連最微小的罪都不違犯。」
消文者按，鵝珠公案出自《大莊嚴論經》卷第十一；草繫比丘公案出自《根本說一切有部尼陀那目得迦》卷第六、《大莊嚴論經》卷第三；海板比丘公案出自《大莊嚴論經》卷第三。註：《大莊嚴論經》≠《大乘莊嚴經論》
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