《業疏》續云：「一者作俱無作。隨作善惡，起身口頃，即有業相隨作同生。作休業止，能牽於後。不由起心，任運相感，故即號曰作俱無作。餘七例爾。」 《濟緣》釋云：「初示業相。作休業止示分齊故。能牽後者彰功力故。 不下釋名義。問：既隨作有，那不由心。答：此言正示無作義也。起心屬作，業力任運不由作故。如世樹影可以比焉。餘下指例，下七事別，無作名義莫不皆然。」
消文：
律祖接下來在《業疏》依《薩婆多論》分別說明八種無作業性，首先說明作俱無作。
一、作俱無作
每當造作善惡業時，發起身口二業的當下，無作業相就隨著身口造作同時生起。身口造作停止時，無作業相也同時停止，但是無作業性有牽引後習之力用。不須由作意起心動念，即能任運相互感發，所以稱為作俱無作。其餘七種無作業性，也一樣。」
元照律師在《濟緣》中析釋《業疏》如下：
這段文分成二科：初示業相，二釋名義。
初、示業相
「隨作善惡」以下為第一科，標示作無作的業相。文中的「作休業止」顯示作戒與作俱無作是同時生起。「能牽於後」是彰顯功能力用。
二、釋名義
「不由起心」以下為第二科，元照律師以問答方式說明。
問：無作業性既然是隨身口造作而起，哪能說不是由心而起呢？
答：「不由起心，任運相感」這兩句明白顯示無作的意義。因為作意起心動念就是屬於作戒，而無作戒的業性力用是任運生起，不須作意起心動念。這種概念可以拿世間的樹與樹影來作比喻。消文者按，樹與樹影不須作意，只要有陽光，就一定有樹影。比喻只要作戒起，無作即任運隨作戒而起。
「餘七例爾」是指其餘七種無作業性，可以比照第一種作俱無作類推，接下來會繼續分別談其餘七種無作業性，事相上雖有差別，但是七種無作的名稱與意義，在解釋上都是雷同的。」
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