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《濟緣》云：「問：三聚三身為同為別？答：語異義一。隨舉一戒，三聚具足。隨舉一聚，互具亦然。故知初受，圓發三誓，隨中奉持，圓修三行，成因感果，圓證三身。三誓即是三聚三身，三聚亦即三身三誓，三身亦即三誓三聚。心佛無差，因果不二。能如此者，始名圓戒，是波羅蜜，即究竟木叉也。是知行人若發此心，若獲此體，當知即是三佛之種。如何自輕，不加珍敬。然雖三戒彼此互具，至於修奉恆用攝生，則能任運含攝一切，豈止餘聚耶。 問：教有分齊，何須此示？答：為成本宗分通義故。何以然耶？如《善戒經》，五十具等迭為方便，是故受五習十，受十習具，受具習大，故前三戒並名方便。假宗知權，不住方便。符通深之部意，為稟大之先容。所以《鈔》敘發心為成三聚，此明隨行次對三身。願行相扶，彼此交映。彼則期心後受，此乃即行前修。方見圓宗深有來致。 若爾，既顯分通，何須別立？答：義雖通大，教終局小，不可濫通。故須別立，隨意盡理，不亂宗途。請觀前明實宗無一心字，次述假宗無一種字，始見聖師深體權實。自餘凡愚，未足擬議也！」
消文：
元照律師在《濟緣》中以問答方式，解釋三聚、三身與三誓的關係是一。
問：三聚淨戒與三身佛是一樣，還是不一樣？
答：兩者在語詞說法上不一樣，但是義理上是一樣。無論舉哪一戒，都能具足三聚淨戒的力用。無論舉哪一聚，三身佛互相具足的道理也一樣。所以要知道，一開始受戒的時候，圓滿發起三種誓願，隨後日日中奉行持守，圓滿修持身口意三行，成辦因位的修行，即能感得願求的果位，圓滿證得三身佛。消文者按，三誓指斷惡誓、修善誓與度生誓。
所以，三誓就是三聚三身，三聚也是三身三誓，三身也是三誓三聚。奉持的心與感得的佛果無二無別，也就是說，因地中的修行，與將感得的果地，是無二無別的。能做到這樣，才叫作圓滿具足三聚淨戒，這就是戒波羅蜜多，也就是究竟的波羅提木叉。消文者按，木叉全稱波羅提木叉，梵語प्रतिमोक्ष (pratimokṣa)音譯，義即別解脫戒。
由此可知，修行人如果發起三種誓願，獲得三聚淨戒的戒體，應當知道，就是具足了成就三佛的因種。怎麼可以自輕而不加珍惜敬重呢！
雖然三聚淨戒之間，彼此互相具足，但是修行奉持的時候，必須恆常不離攝受眾生，就能夠任運含攝一切，怎麼可以不要其餘二聚呢！
問：各宗的教義都有明確的範圍，有必要談這些嗎？
答：談這些是為了讓本宗教義分通大乘的道理更明確的緣故。
問：為什麼這樣說呢？
答：就像《菩薩善戒經》當中所說，五戒、十戒、具足戒等，由前往後，一一都是方便。所以受五戒後要修習十戒，受十戒後要修習具足戒，受具足戒後要修習大乘菩薩戒。所以五十具等前三戒，都是大乘菩薩戒的前方便。假名宗雖然知道這種權巧，但是不住這種方便。而教義方面採用符合分通大乘深廣教法的曇無德部意趣，作為稟持大乘戒的前方面。所以《事鈔》敘明發心是為了成就三聚淨戒，《業疏》在這裡說明隨行，然後對應說明能成就三身佛。願(《事鈔》說的發心)與行(《業疏》說的隨行)相互扶持，大小乘彼此交互輝映。「彼」指發心，是期待將來能後受大乘戒，「此」指隨行，是修大乘戒的前方便。由此可見圓教宗有深遠的意趣。消文者按，「致」義為「意趣、道理」。
那麼，既然顯示有分通大乘的教義，何必另外再立圓教宗？
答：假名宗的義理雖然分通大乘，但是教義終究還是局限於小乘，不可以浮濫分通。所以必須另外立宗，才能隨順本意充分顯示道理，才不會亂了自宗的宗義。請詳閱前面說明實法宗的義理時,沒有出現過一個「心」字，然後在敘述假名宗的義理時，也沒有出現過一個「種」字，這就可以見到律祖深入體會權實的內涵。其餘凡夫愚痴之人，就不值得作出任何議論了。」
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