詳述一切法唯心所造

本文：055L01

《業疏》續云：「愚人謂異，就之起著。或依色心及非色心。　智知境緣本是心作。　不妄緣境但唯一識，隨緣轉變有彼有此。」　　《濟緣》釋云：「二根器差殊中二，初敘鈍者妄計。竊詳此文，正決當今所受之體，前明細色已破有宗，今此唯決四分作無作耳。作戒心造，彼兼色故，無作心種，彼謂非色心故。此由佛世機悟有殊，致使滅後分宗各計。故《涅槃》云：我於經中或說為色諸比丘便說為色，或說非色諸比丘便云非色皆由不解我義。謂不知佛方便說故　　智下次敘利根易悟二，初明因教悟解。境即情與非情二諦等境，緣即隨境所制塵沙等法；二皆心作，則一切唯心。　不下次明思惟觀察。既達唯心，則隨所動用不緣外境。攝心反照，但見一識。識即心體，不守自性，隨染淨緣，造黑白業，成善惡報，故有生佛、依正、十界差別，故云有彼此也。　無始不了，遍法界境，造虛妄業，出沒生死。是故如來如法界境，制無邊戒。戒無別體，即虛妄業。如婬盜等，豈別有戒。縱妄成業，禁業名戒。故《事鈔》云：未受已前，惡遍法界，今欲進受，翻前惡境，並起善心，故戒發所因，還遍法界。又《善生》中，眾生無邊、大地無邊、草木無量、海水無邊、虛空無際，戒亦同等。並此意也。」

消文：

律祖在《業疏》中繼續說：「愚昧的人說作無作不同，於是就對它們起了執著。有說戒體是色法，有說是心法，也有說是非色非心。

相反地，智者知道戒體是佛以情非情境為助緣而制定的，根本都是唯心所作。他們不會妄執所緣外境，只緣於心識。如果隨所緣境而轉變，就有彼依報與此正報的差別。」

元照律師在《濟緣》中繼續析釋《業疏》。

二、根器差殊

律祖闡明圓教宗主張的戒體中的第二科，說明鈍利根的差別分二：初敘鈍者妄計，次敘利根易悟。

初、鈍者妄計

說明鈍根妄執戒體屬色法、心法或非色非心法。元照律師詳閱《業疏》這段文之後，認為是為了決斷當今所受戒體的真義，前面破實法宗主張戒體是色法時，已經以它的「色體與中陰同，微細難知」予以破斥，所以現在只要決斷四分宗對於作無作的主張。四分宗主張作戒體由心造，並且兼具色法，無作體則是八識田的善種子，所以假名宗稱為非色非心法。這是因為佛世時的根機有利鈍之別，所以領悟佛說的戒體便有差異，以致於佛滅後，對於戒體的認知，各宗派便各自計度。所以佛在《涅槃經》說：「我在經中應機說戒體為色法，諸比丘便說戒體為色法；或說戒體是非色法，諸比丘便說非色法，這些都是由於不了解我說的真實義。顯然諸比丘不知道佛是應機的方便說

次、利根易悟

《業疏》分兩方面說明利根容易了悟佛的真實義：初明因教悟解，次明思惟觀察。

初、明因教悟解

首先說明利根因聞佛說法而悟解，也就是「智知境緣本是心作」這一段。其中的境，是指情與非情、真俗二諦等境；緣是指隨境所制的法界塵沙等法；境緣二者皆由心作，所以悟解了一切法唯心所造。

次、明思惟觀察

其次說明由思惟觀察而了悟，也就是「不妄緣境但唯一識，隨緣轉變有彼有此」這一段。既然通達了一切法唯心所造，就能夠隨所觀察而起心動念，不會攀緣外境。攝心向內思惟觀察，只照見是由一識所現。這個識就是心體。如果守不住清淨自性，就會隨著染淨的緣，而造黑白業，成辦善惡果報，所以有眾生與佛、依報與正報，乃至十法界的差別，所以說「有彼有此」。

無始劫以來，不了解一切法唯心所造的道理，遍緣法界諸境，造作虛妄業因，以致於沉淪生死苦海。因此，如來依十法界的無邊境界，制定無邊的戒法。然而戒法沒有別的體性，唯一的就是眾生所造的虛妄業。例如婬、盜等、那有其他的戒可立。縱放妄念就會成就妄業，能夠禁止妄業，就稱為戒。因此《事鈔》說：「沒有受戒以前，惡念遍十法界，現在想要發心受戒，就必須翻轉以前的惡境，並且生起善心，所以發戒發的因，遍十法界。」此外，《優婆塞戒經》中說：「眾生無邊、大地無邊、草木無量、海水無邊、虛空無際，戒法亦如是。」所以，《事鈔》與《優婆塞戒經》都這樣說。