本文：p. 56LL02
《業疏》續云：「由有本種熏心。故力有常，能牽後習，起功用故，於諸過境，能憶能持能防，隨心動用，還熏本識，如是展轉，能靜妄源。 若不勤察，微縱妄心，還熏本妄，更增深重。」 《濟緣》釋云：「二約隨行以明持犯中二，初明謹奉二，初句躡前受體。 故下正敘隨行三，初句明力。言有常者，運運不息，生生常住故。次句明能。言後習者，有其二別：一者習因徹至未來，二者習果即後三佛。今明起後，且據因論。起下諸句明用。能憶謂時中不忘，能持謂執守不失，能防謂塵緣不侵。由憶故持，由持故防，一心三用，無前無後，隨心動用，語該始終。熏本識者，此隨行中熏，通作無作。展轉有四：一對境差別；二起心前後；三來報相續；四入位階差。靜妄源者，語通因果，準下修顯，圓證三身，則究竟永盡，故云靜也。 若下次明慢犯二，上二句反上三用。微縱即瞥爾念。下二句反上戒熏。 問：熏有幾種？答：初受作戒熏，熏成無作。次則無作熏，熏起隨行。三則隨中作無作熏，還資本體。若論所熏，通熏心識。」
消文：
律祖在《業疏》中繼續說：「因為有第一念作戒體熏習心識，才能生起無作戒體，無作戒體一發續現，不假緣辦，再由無作戒體熏習心識，輾轉不息。所以這種熏力能夠常存，並且持續牽引後念，成辦念念熏習的持戒功用，面對種種有過患的境界時，能憶念、能持守、能防護，起心動念恆常生起這三種功用，回頭返熏本藏識中的善種子。於是，這樣輾轉不息，能夠寂靜妄念的根源。如果不精勤明察，稍微放縱妄心，變成妄心返熏本妄，妄業就更加深重了。」
元照律師在《濟緣》中作如下析釋：
二、約隨行以明持犯
接著解釋圓教宗所受體分三之二：從隨行說明持犯。關於這點又分成兩段解釋：初明謹奉，二明慢犯。
初、明謹奉
首先說明謹慎奉行持戒，這裡又分成兩小段說明：初躡前受體，二正敘隨行。
初、躡前受體
第一小段指第一句「由有本種熏心」，這是緊接前文所受體分三之一：約圓義以示體相。
二、正敘隨行
第二小段正式詳細敘述隨行，也就是「故力有常」以下諸句。分三：初明力，二明能，三明用。
初、明力
首先說明無作戒體具有力的相狀，也就是第二小段的第一句「故力有常」。句中「有常」的意思，是指無作戒體的功用一發輾轉不息，念念相續。消文者按，功用指能憶、能持與能防。
二、明能
第二小段第二句「能牽後習」，說明無作戒體能令念念相續，生生不息。句中「後習」有兩種意思：一、熏習的因能貫徹至未來際；二、熏習的果就是接下來將談到的法身佛、報身佛及化身佛。現在說明生起「後習」，這裡只是根據因行而論。
三、明用
第二小段說明無作戒體的功用，也就是第三句「起功用故」以下諸句。第四、五句「於諸過境，能憶能持能防」當中的「能憶」，也就是能憶念。意思說晝夜六時中，不忘失無作戒體；「能持」的意思，指能夠持守三門，不令犯戒；「能防」的意思，指夠防護六根，不受塵染。因為能憶念，所以能持守，因為能持守，所以能防護，達到一心三用的功能，而且這三種功用是同時生起，沒有前後。第六句「隨心動用」，意指起心動念任運生起，整句話含蓋從頭到尾。消文者按，「該」義為「具備，囊括，網羅」等。(參考教育部國語辭典)「始終」可謂從發心到成佛。
第七句「還熏本識」當中的「熏本識」，這裡指隨行中的熏習作用而言，熏習的境與作戒體、無作戒體相同。
第八句「如是展轉」當中的輾轉有四種意義：
一、對境差別：指熏習的對境隨三門造作而有差別。
二、起心前後：指能憶、能持、能防三種作用的生起，沒有前後差別。
三、來報相續：指來生感得的果報，是相續的。
四、入位階差：指究竟成辦的果位有差別。
第九句「能靜妄源」當中的「靜妄源」，意義上通於因果。根據以下所說義理修持，就能顯現本有自性，圓滿證得三身，最後定能究竟永盡無明煩惱，所以說「靜」。消文者按，意指「寂靜涅槃」，
二、明慢犯
接下來解釋圓教宗所受體分三之二約隨行以明持犯的第二段，「若不勤察，微縱妄心，還熏本妄，更增深重」，說明起慢心能令犯戒的道理，又分二小段說明：一反上三用，二反上戒熏。
一、反上三用：即前二句「若不勤察，微縱妄心」，說明與能憶、能持、能防三用相違的情形。句中「微縱」指剎那一念的放縱。
二、反上戒熏：即後二句「還熏本妄，更增深重」，說明慢心非但與熏善種子相違，甚至更熏妄心，加重妄業。
問：熏有幾種？
答：一、受戒時得作戒體而熏妄心，作戒謝落熏成無作戒體。二、無作戒體生起之後，返熏本藏識中的善種子，熏後生起隨行。三、隨行中，作戒體、無作戒體輾轉熏習，結果還資助本藏識自體。如果就所熏而言，則既熏妄心又熏本藏識。」
沒有留言:
張貼留言