本文：054LL06
《業疏》續云：「戒是警意之緣也。 以凡夫無始隨妄興業，動與妄會，無思返本。 是以大聖樹戒警心不得隨妄，還淪生死。」 《濟緣》釋云：「初敘立教本致中二，初句標示。警意緣者，此明一切諸戒，皆我心業，世尊如業製法而警悟之，無別有戒，眾生業無量故戒亦無量，業無盡故戒亦無盡。當知二百五十、三千、八萬無量律儀非他法也。 以下正釋。心為境轉故隨妄，心境相合故興業。習妄既久，動便隨塵，故與妄會，會即合也。淪歷長劫愈忘其本，本即自心。若非佛教，何由思返。此敘眾生妄業無窮。 是下次敘如來因業立戒，令息妄業。妄業已息，苦果亦傾，不淪生死，故能返本，還悟自心也。」
消文：
律祖在《業疏》中繼續說：「戒是為了警戒意之所緣。因為凡夫無始以來隨著妄念造作無量惡業，身心轉動都與妄境相會，沒有想要返回自心。因此世尊制戒警惕身心，不得隨妄念而轉，不再沉淪生死苦海。」
元照律師在《濟緣》中析釋《業疏》所說。
律祖在闡明圓教宗主張的戒體時分三科：初敘立教本致，二根器殊差，三所受體。首先敘述第一科 立教本致，闡明制立教法的本意，分二：初句標示；二正釋。
初、標示
第一句，「戒是警意之緣也」，即第一科，標出世尊制戒的用意。「警意緣」，說明世尊所制一切諸戒，都是為了對治眾生妄心所造的業，世尊根據眾生造作的業，制定對治的戒法，警戒眾生，並令其覺悟，除此之外，沒有其他的戒法。
由於眾生造作的業無量，所以世尊所制的戒法也無量；眾生造作的業無盡，所以世尊所制的戒法也無盡。應當知道比丘二百五十戒、三千威儀、八萬四千細行，乃至於無量的律儀，並非其他的戒法。消文者按，「非他法」意指佛制無量律儀，不是為了別的，都是為了對治眾生所造作的無量惡業。
二、正釋
第二句，「以凡夫無始隨妄興業，動與妄會，無思返本」，即第二科，正式解釋世尊制戒的本懷。眾生的心隨外境而轉，所以說「隨妄」，心與外境相合就會造業，所以說「興業」。由於長久串習隨妄，所以身心便隨煩惱塵而轉，所以說「與妄會」，會就是會合的意思。消文者按，亦即根對境。沉淪生死苦海歷經長劫，以致於忘了自性，「本」就是指自心。如果沒有佛陀制教，怎麼會想到要返回清淨自性呢？這一段說明了眾生的妄業無窮。
第三句，「是以大聖樹戒警心不得隨妄，還淪生死」，說明如來是因為眾生造作了無量無盡的業，為令眾生能止息妄業而制戒。妄業一旦止息，苦果也就跟著傾滅了，也不再沉淪生死苦海，所以能返回清淨自性，也了悟自心。」
沒有留言:
張貼留言