結勸初學者

本文：p. 140LL01

《事鈔》又云：「恐後無知初學，為彼塵蒙故曲引張。　猶恐同染悲夫。」　　《資持》釋云：「三示意結勸中，初示廣斥之意。彼即濫大不肖之者。塵蒙謂邪言惡見壞信喪道，猶如塵垢，穢於淨物故也。　猶下囑累。所謂素絲易染，朱紫難分。雖委曲指陳，猶未能知返。豈非禁情節欲舉世之所難，縱意為非是人之所欲。且祖師之世，其風尚然。況及於今，無足怪矣。」

上來持犯總義中第九章廣斥愚教竟

上來持犯篇中第一門持犯總義竟

消文：

律祖最後在《事鈔》中勸誡學者，如下：

恐怕後來無知的初學者不明真相，被那些塵垢蒙蔽，所以再三地彰顯此中的道理。就怕他們受到染汙，那就太糟糕了！

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

三、示意結勸

科判廣斥愚教分三之三：示意結勸，分二：初、示廣斥之意，二、囑累。今初

初、示廣斥之意

《事鈔》文中的「彼」，指那些知見行為偏差的人。「塵蒙」，指那些不肖者的邪言、惡見，能令初學者破壞信心、喪失正道，就有如塵垢沾汙了清淨之物。

二、囑累

「猶恐同染」以下，再三付囑，並期盼多多宣傳。畢竟白色絲布很容易染上顏色，一旦染色之後，就紅紫難分了。雖然再三地委婉指明敘述，仍舊擔心後學者不能了知歸返正道。這就像要禁情節欲，是舉世之所難。然而，放縱自己為非作歹，卻是人之所欲啊！而且，在祖師們的年代，風氣尚且如此。到如今是每下愈況，這就不足為奇了。

以上持犯總義中第九章廣斥愚教究竟圓滿

以上持犯篇中第一門持犯總義究竟圓滿

引經顯驗大小二乘相非滅法

本文：p. 140LL05

《事鈔》續云：「故《摩耶經》云：若年少比丘，親於眾中，毀訾毘尼，當知是為法滅之相。」　　《資持》釋云：「三中初引摩耶。毘尼住持偏勝毀之，則法將滅矣。」　《事鈔》續云：「涅槃又云：若言如來說突吉羅，如上歲數入地獄者，並是如來方便怖人。如是說者，當知決定是魔經律，非佛所說。以此文證，如來懸知未來有此，故先說示，以定邪正，不令有濫。而有同前群黨，可謂即是魔民。」　　《資持》釋云：「次引涅槃，初敘邪說。如上指前所引，方便怖人言不實等。　如下決破。上引經文。以下準經深責。」　《事鈔》續云：「又遺教等經，並指毘尼，以為大師，若我在世，無異此也，而故違逆，自陷深殃。」　　《資持》釋云：「標宗中引般泥洹經善見論，並同遺教，故言等經。　然既喻師，固當承順，違師則陷逆。　毀戒則墮苦故也。」　《事鈔》續云：「故《百喻經》云：昔有一師，畜二弟子，各當一腳隨時按摩。其大弟子，嫌彼小者，便打折其所當之腳。彼又嫌之，又折大者所當之腳。　譬今方等學者非於小乘，小乘學者又非方等。故使大聖法典，二途兼亡。　以此證知，今自目睹。」　　《資持》釋云：「三相非滅法，初引經。師喻如來，弟子喻學者。腳喻兩乘，按摩喻尋究。其下喻學大毀小，彼下喻學小毀大。　譬下法合。可解。方等即大乘之通名。　 以下顯驗。」

消文：

故《摩耶經》云：若年少比丘，親於眾中，毀訾毘尼，當知是為法滅之相。

涅槃又云：若言如來說突吉羅，如上歲數入地獄者，並是如來方便怖人。如是說者，當知決定是魔經律，非佛所說。以此文證，如來懸知未來有此，故先說示，以定邪正，不令有濫。而有同前群黨，可謂即是魔民。

又遺教等經，並指毘尼，以為大師，若我在世，無異此也，而故違逆，自陷深殃。

律祖在《事鈔》中，引經描述大小乘互非滅法的現象，如下：

所以，《百喻經》中有那麼一段公案，說：從前有一個師父，有兩名徒弟，兩人隨時各為師父按摩一隻腳。其中的大弟子對小弟子懷有嫌隙心，便乘機打斷小弟子負責的那隻。後來小弟子也對大弟子懷有嫌隙心，於是也把大弟子負責的那隻腳打斷。

佛門中也有相似的情況，譬如大乘學者非議指責小乘；小乘學者也非議指責大乘。以致於世尊的大小法典，都喪失了。如今我們也經常會親自目睹類似的情形。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

三、相非滅法

相互非議招至法典亡失，分三：初、引經，二、法合，三、顯驗。今初

初、引經

引《百喻經》說明。「師」比喻如來，「弟子」比喻學者。「兩腳」比喻大小二乘，「按摩」比喻探尋研究。「其大弟子」以下，比喻學大乘者毀謗小乘，「彼又嫌之」以下，比喻學小乘者毀謗大乘。

二、法合

「譬今方等」以下，是法喻合說，容易理解。「方等」即是大乘的通名。

三、顯驗

「以此證知」以下，顯示實際的應驗。

繼續破斥愚教

本文：p. 140L03

《事鈔》續云：「故世尊處世，深達物機。凡所施為，必以威儀為主。　但以身口所發事在戒防，三毒勃興要由心使。今先以戒捉，次以定縛，後以慧殺，理次然乎。　今有不肖之人，不知己身位地，妄自安託云是大乘。輕弄真經，自重我教。即《勝鬘經》說：毗尼者即大乘學。《智論》云：八十部者即尸波羅蜜。如此經論，不入其耳，豈不為悲？」　　《資持》釋云：「二三學次第為二，初推戒功二，先敘佛偏弘，施為者通語一期化物軌度。威儀即目戒學。主猶尊也。　但下次出所以，初明對病。身口即業，心使是惑。勃，卒也。今下明次治。顯戒學居初，釋成為主耳。　今有下二斥誑妄三，初敘所計。位地謂薄地凡夫。安託謂無疑畏。輕真經者毀律教也，重我教者黨所習也。即下據教反質。二文並約開會之義。由本小教，歸一佛乘，故兩皆云即。八十即目段數，部即指根本一部。聲聞但云尸羅，菩薩則加波羅蜜，即六度之一。如下傷其愚暗。教雖顯了，聞而不信，故云不入耳。」

消文：

律祖繼續在《事鈔》中，引經論正破愚教，如下：

所以，世尊在世的時候，徹底了解所化機，一切的施設方便，必定以戒為主。對治身口所發的業，都以戒來防範，然而所發的業，是由三毒引起的，而三毒又是由心煩惱所生。所以對治方便，要先以戒捉住煩惱賊，捉住之後，再以定將它綁縛，最後以慧徹底摧毀這個煩惱賊，條理次第井然有序。

現今有許多行為偏差的人，不知道自己是薄地凡夫，狂妄自大、無疑無畏地稱自己是大乘，輕蔑毀謗佛陀所說的律教，卻偏執著自宗的教義。也就是《勝鬘經》當中所說：「毘奈耶就是大乘學。」《大智度論》當中說：「八十部就是尸羅波羅蜜。」消文者按，《大智度論》卷一百〈囑累品第九十〉云：「毘尼名比丘作罪。佛結戒應行是不應行。是作是事得是罪。略說有八十部。」像這些經論，那些人根本聽不進去，這不是很悲哀嗎？

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

二、三學次第

科判約理正破分三之二：三學次第，分二：初、推戒功，二、斥誑妄。今初

初、推戒功

科判三學次第分二之一：推戒功，推崇戒的功德，分二：初、敘佛偏弘，二、出所以。今初

初、敘佛偏弘

說明佛陀特別弘傳戒律。「施為」即施設的意思。一般來說，是指佛陀為了度化眾生，所制立的威儀軌則。消文者按，「一期」，依天台宗之判教語，係指佛陀說法度生之時間；「物」，指眾生；「化物」，即度化眾生；故「一期化物」又可作「一期化導」，如《妙法蓮華經玄義》曰：「一期化導，事理俱圓。」「軌度」，義為軌範法度，即軌則。「威儀」就是戒學。「主」就是尊的意思。

二、出所以

「但以身口所發」以下，說明佛陀為什麼偏弘戒律，分二：初、明對病，二、明次治。今初

初、明對病

「身口」即是業，「心使」是惑。「勃」是突然的意思。

二、明次治

「今先以戒捉」以下，說明對治之次第。顯示由戒學下手，解釋成就對治為主。

二、斥誑妄

「今有不肖之人」以下，破斥不肖之人，分三：初、敘所計，二、據教反質，三、傷其愚暗。今初

初、敘所計

敘述不肖之人的妄計。「位地」是指薄地凡夫。「安託」是指無疑無畏。「輕弄真經」是指者毀律教也，「自重我教」是指偏執自宗的教義。

二、據教反質

「即《勝鬘經》說」以下，引據經論詰問。所引《勝鬘經》與《大智度論》二文，都是開權顯實的意義。由根本小乘教義，會歸一佛乘教義，所以此二經論都說「即」。消文者按，也就是《事鈔》中提到的「即大乘學」與「即尸波羅蜜」。「八十」是指共計有八十段，「部」是指根本說一切有部。小乘「聲聞」的話，就只說「尸羅」，大乘「菩薩」的話，則說「尸羅波羅蜜」，也就是六度當中的持戒波羅蜜多。

三、傷其愚暗

「如此經論」以下，是批不肖之人愚痴無明。雖然經論講得淺顯易了，但是他們儘管聽到了卻不相信，所以說「不入耳」。

引經顯義正破愚教

本文：p. 139LL05

《事鈔》續云：「原夫大小二乘，理無分隔。　對機設藥，除病為先。　故鹿野初唱，本為聲聞，八萬諸天便發大道。雙林告滅，終顯佛性，而有聽眾果成羅漢。　以此推之。悟解在心，不唯教旨也。」　　《資持》釋云：「二約理正破三，初教逐機分又分四，初二句敘教本融。若據大小，理教實異。今約從本施出，或約開會有歸，故云無分隔耳。　對下明因機故異。　故下引證，初證說小悟大，即《無量義經》。彼云：善男子！初說鹿苑、中說方等般若，今說即當經也。文詞是一而義別異義異故眾生解異。解異故得道亦異。善男子！初說四諦，為求聲聞。人天八億諸天來下聽法發菩提心此證前義鈔作八萬。次說方等、般若，菩薩修行。而百千比丘無量人天得須陀洹等此同後文。雙下證說大悟小。即《涅槃經》云：須跋陀羅聞佛說大涅槃甚深妙法，得法眼淨。乃至漏盡得阿羅漢果等。　以下準經顯義。此謂如來一音演法，眾生隨類得解。然此但望言教是一，至於佛意不無密赴，故使隨類得益也。此明不以所學，即判大小。但達其大者，一切歸大，何妨學律？志之小者，所為皆小，徒自窮經。故曰：在心不唯教也。」

消文：

律祖在《事鈔》中，接著引經正破愚教，如下：

世尊所說教法，雖有大小二乘，但是義理上並無差別。關於大小二乘是對於不同根機而說，就如同為了除病，而開立不同藥方。現在為了對治無明大病而「對機設藥」。

所以世尊成道後，在鹿野苑初次說法，本來的目的就是為了度五比丘等聲聞人，卻也引得八萬天眾發起大心。最後在娑羅雙樹之林寂滅，示現佛性，而有聽眾證得羅漢果。

由此可知，證悟解脫完全是在行者的心，不是單靠教理意趣。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

二、約理正破

科判約理正破分三：初、教逐機分，二、三學次第，三、相非滅法。今初

初、教逐機分

科判教逐機分又分四：初、敘教本融，二、明因機故異，三、引證，四、準經顯義。今初

初、敘教本融

第一段即初二句，「原夫大小二乘，理無分隔」敘教本融。說明如果依據大小乘的內容，實際上理與教是有差別。現在是從權法下手，最終到達根本的實法目標，或者是開三乘方便門，最終會歸一乘，所以說「理無分隔」。

二、明因機故異

第二段「對機設藥」以下，說明由於所化機根器不同，所以有大小二乘之別。

三、引證

第三段「故鹿野初唱」以下，引經證成，分二：初、證說小悟大，二、證說大悟小。今初

初、證說小悟大

也就是「故鹿野初唱」以下四句，是引《無量義經》當中所說的公案證成。彼云：善男子！初說鹿苑、中說方等般若，今說即當經也。文詞是一而義別異義異故眾生解異。解異故得道亦異。善男子！初說四諦，為求聲聞。人天八億諸天來下聽法發菩提心此證前義鈔作八萬。次說方等、般若，菩薩修行。而百千比丘無量人天得須陀洹等此同後文。

二、證說大悟小

也就是「雙林告滅」以下四句，是引《涅槃經》當中世尊所說最後教言證成。云：須跋陀羅聞佛說大涅槃甚深妙法，得法眼淨。乃至漏盡得阿羅漢果等。

四、準經顯義

第四段「以此推之」以下，依據經中所說，類推彰顯密意。也就是說，如來以一語音演說諸法，遍適所化機，而各隨眾生自音得生悟解。然而這只是從言教是一不是二的立意來說，至於佛語的密意，各別密赴三機，所以能使各類眾生都得益處。

這一點說明不能以所學的教理，作為判定大小乘的依據。但是能夠通達大乘的人，所學一切都歸於大乘，不妨從律學起。志趣小乘的人，所作所為都歸於小乘，就算遍研諸經還是小乘人。所以說：「悟解在心，不唯教旨。」

斥愚中首敘倚濫

本文：p. 139L04

第九章　廣斥愚教

《事鈔》云：「今時不知教者，多自毀傷。云此戒律所禁止，是聲聞之法。於我大乘棄同糞土。猶如黃葉木牛木馬，誑止小兒。此戒法亦復如是，誑汝聲聞子也。」　　《資持》釋云：「初敘倚濫毀傷。自毀者身為佛子，反毀佛教故。又自身稟戒，反毀戒律故。　如黃葉等此明倚濫，即佛經中有此言。故《涅槃》云：『嬰兒啼哭之時，喻小機也父母即以楊樹黃葉，而語之言：莫啼，我與汝金。喻如來施權也嬰兒見已，生真金想，便止不啼，謂得涅槃然此楊葉實非金也。非大涅槃木牛木馬木男木女，嬰兒見已，亦復生於男女等想。喻亦同上』此明如來追述爾前施小之意。至涅槃時，決了權疑，同歸常住，寧復有小耶。此所謂不知教也。」

消文：

科判持犯總義分九之九：第九章　廣斥愚教。廣泛駁斥愚昧教法。

律祖在《事鈔》中，斥責不知教者倚濫自毀，如下：

當今不了解聖教的人，大多數都是自我毀謗損傷。說戒律所禁止的，都是聲聞法。對於修大乘的人來遻，應當棄之如同糞土。或者說戒律就好像那些哄騙小孩的黃葉、木牛、木馬。這個戒法也是如此，是欺誑你們聲聞人的。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

科判廣斥愚教分三：初、敘倚濫毀傷，二、約理正破，三、示意結勸。今初

初、敘倚濫毀傷

「自毀傷」的意思，是指那些身為佛子的人，反而毀謗佛教。不但如此，自身稟持戒律，反而也毀謗戒律。所以舉「黃葉木牛木馬」為喻，示明倚濫，這是佛經中有記載的公案。所以《涅槃經》說：「當嬰兒啼哭的時候。喻二乘人父母就拿楊柳黃葉哄騙嬰兒說：『不要哭！不要哭！我給你黃金。喻如來之權宜方便』嬰兒見到之後，以為那是真的黃金，於是就不哭了，喻證得涅槃然而這片楊柳葉並非真實的黃金。喻並不是成佛(大涅槃)木牛、木馬、木男、木女等，嬰兒見到之後，也同樣以為如此。喻亦同上」這段經中所載，是說明如來往昔運用權宜方便的意思。等到究竟涅槃旳時候，便能決擇了知那些權宜方便，盡釋懷疑，達到同歸常住的果位，到時候哪裡還有小大分別呢？這就是一開始所說「今時不知教」的內涵。

持犯篇•持犯總義•廣斥愚教科判表

諄諄勸誡

本文：p. 138LL06

《事鈔》續云：「故同法之儔，理須明察。　若先嚴淨識。託對五塵，欲染不生，由前方便。　若先非攝慮，對境不能不犯。既犯業成，必須無覆早懺，還成本淨。」　　《資持》釋云：「次科初二句囑其所告。受隨一等故名同法。　若下二正勸又二，初示持行。嚴謂謹攝，淨識即心，五塵皆境。所謂方便正念，常擬對治也。嗚呼。末世凡流沉溺滋久，攝念離染未見其人。自非宿善資熏，明師訓匠。勤求聖教，精擇良明。志慕孤高，行希清卓。時時不懈，日日如新。或體達前塵反求欲本，或冥心所受專意通持。故得對境蕭然，遇緣確爾。翔而後集，默而識之。其猶揮手於空了無滯矣，著鎧入陣何所畏乎。然惑業未銷，死生可懼。豈唯言說，即是清昇。在欲遠塵良恐非爾所及，居凡學聖故且抑而為之。勿事悠悠，宜應切切。因茲言及，一為深思。　若下次勸犯悔，上二句明成犯。既下示懺益。大慈博愛，於物無遺。雖惡行下愚，亦苦加提引。祖恩所及，無得而知。」

上來持犯總義中第八章別簡性重竟

消文：

律祖在《事鈔》中敦囑行者，如下：

因此，一同受隨戒法的同行善友，必須明察上述的道理。消文者按，二人為伴，四人曰儔。

如果能夠謹慎攝持，淨化心識，縱使面對色聲等五塵，染汙之心也不會生起，這是由於有預先加功防護，以前方便起對治心的緣故。如果沒有預先念念相續攝心納法，對境豈有不犯之理。既然犯了，業也造了，就必須毫無覆藏及時懺悔，恢復到根本清淨的心識。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

科判加勸分二：初、囑其所告，二、正勸。今初

初、囑其所告

初二句「故同法之儔，理須明察」囑其所告。「同法」的意思，是指一同受隨戒法，也就是同行法者。

二、正勸

「若先嚴淨識」以下，是正勸，又分二：初、示持行，二、勸犯悔。今初

初、示持行

「嚴」的意思，就是說謹慎攝持。「淨識」指的就是心識，色聲等五塵，都是眼耳等五根的所緣境。所謂「方便正念」，就是一切時處都有正確的對治方便。

然而，現在是末法時代，凡愚之流沉溺久矣，幾乎見不到能夠恆常攝持正念，遠離塵染的人。倘若不是內有具足宿世善根的資質熏陶，又外有導世明師的訓誡的條件，才策勵我們精勤追求聖教，精心決擇賢良明師。並且一心仰慕脫俗高潔、行誼稀有清淨卓越的善知識。時時刻刻都不懈怠，修行成就日新又新。

或者體悟了達妄心所現之塵境，而反求自我本質，或者冥合本有清淨自性之心，於所受納之業體，一心一意專注地普遍行持。

因此任遇何緣，確定都能夠對境不為所動。應該看清楚時機，謀定而後動。能夠這樣的話，就有如在空中揮手，輕而易舉，沒有任何滯礙，或是有如穿著鎧甲，衝入敵軍陣營，毫無任何畏懼。

話說得沒錯！但是我們的惑業尚未銷盡，生死輪迴還是十分可懼。哪裡是只靠嘴巴說說，就能達到清昇無懼之相。身在染愛塵境，想要遠離，恐怕沒有那麼容易。身處凡夫位希欲效學聖者，姑且就好自為之。凡事莫悠悠忽忽，最好切切實實。因此在這裡特別提出來，希望大家好好深思。

二、勸犯悔

「若先非攝慮」以下，勸誡有犯應即懺悔，分二：初、明成犯，二、示懺益。今初

初、明成犯

上二句「若先非攝慮，對境不能不犯」說明初機難免不犯。

二、示懺益

「既犯業成」以下，說明懺悔的益處。大慈世尊對一切有情之愛顧，無怨親差別；對於任何事物也毫無遺漏。即使惡行下劣的人，也會不厭其煩地加以提攜導引。祖師們的恩德所及，不是我們想像得到的。

以上持犯總義中第八章別簡性重究竟圓滿

斥於教網迷惘

本文：p. 138L08

《事鈔》又云：「世中有人，犯一婬戒，初乃惶懾。後復思審，謂言失戒，遂即雷同，隨過皆犯。　豈不由愚於教網，自陷流俗。　焉知但犯一婬，諸婬並皆不犯。餘殺盜等，常境儼然。下之五聚義同初受。」　　《資持》釋云：「初敘非。　 豈下正斥。　焉下重示。」

消文：

律祖在《事鈔》中又說：「世間有人犯了一個婬戒，最初心裡以為戒體已失，而感到惶恐畏懾。後來想了又想，既然已經犯了戒，認為自己沒有了戒體，於是相同的過錯，一犯再犯。這簡直是由於不了解教法，而自甘墮落。消文者按，教網者，比喻眾生為魚，佛陀之教法為網，欲令眾生遠離生死苦海之義。

哪裡知道女人有二十一條婬戒，男人有十四條婬戒，現在只是犯了一條婬戒，其餘的婬戒都不違犯。就連其餘的殺盜等戒，也都光潔如常，絲毫未損。下之五聚義同初受。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

科判斥迷分三：初、敘非，二、正斥，三、重示。今初

初、敘非

懾怖也。《百喻經》云：「有人養牛二百五十，其一大者為虎所食。其主念言：數既不全何用看守。遂一時殺之。愚痴比丘亦爾，既犯一戒餘即雷同。頗符此意。」

二、正斥

「豈不由愚」以下，正斥。

三、重示

「焉知但犯」以下，重示。

明自宗重犯戒同種之意

本文：p. 138L02

《事鈔》續云：「此說別解脫戒，由境緣別，得戒不同，故後犯時，還隨別犯。　如《薩婆多》云：寧可一時發一切戒，不可一時犯一切戒。　且如婬戒，女人身上發得二十一戒，男子身上得十四戒。餘法界中男女亦爾。今或貪心，犯一女一道，但名汙一淫戒。比丘自餘諸婬，戒體光潔，無行可違，稱本受體。」　 《資持》釋云：「初敘宗意。律儀從境故名別脫，道定從心即是總脫。　如下引論委釋二，初舉文。受是懸擬故可總發，犯是臨境故唯別犯。　且下二歷示，初明總發。文中別舉婬支以明，餘可例顯。婬境約道，女三男二。婬心三毒，三單三複一具。隨緣間起，以心歷境，故發多戒，如文所列。今下明別犯。」

消文：

律祖接著在《事鈔•篇聚名報篇》中解釋自宗重犯戒的涵義，如下：

就是說別解脫戒，是於一一境上別別所緣，別別防非止惡，而得別別解脫戒。由於是隨一一境而別別發戒，所以，得戒之後若有違犯，還是隨一一境而別別犯戒。

就如《薩婆多論》當中所說：寧願一時發一切戒，也不可一時犯一切戒。消文者按，此謂多宗開許總發，未許總犯。

就拿婬戒來說，女人身上一發可得二十一戒，男子身上一發可得十四戒。消文者按，如下《資持》所釋。其餘法界中的男女都是如此。

假設現在由於一時的貪念而汙犯了一女一道，這樣只算是汙犯一婬戒。比丘其餘的二十婬戒，戒體依然光潔常淨，既然沒有業行可違，所以說仍然保有本來的受體。消文者按，指本受體係指本初受戒時，發得之無作戒體。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

科判引文分二：初敘宗意，二引論委釋。今初

初、敘宗意

敘明自宗同種之意。別解脫律儀是對所緣境而說，是依受戒之作法而得戒，所以稱作別別解脫，道共戒、定共戒都是以心來說，所緣的是一切境，所以是總解脫。

二、引論委釋

「如《薩婆多》云」以下，引《薩婆多論》詳細解釋，分二：初、舉文，二、歷示。今初

初、舉文

於此列舉論文說明。受戒是先發虛願，以法界為量，希望總緣一切境，而不造作惡行，所以是可總發，若有違犯時，必是臨境的情形，所以只有隨境各別違犯。

二、歷示

「且如婬戒」以下，以歷境說明，分二：初、明總發，二、明別犯。今初

初、明總發

文中特別舉婬戒為例說明，其餘三性戒可以類推了知。婬戒的對境是以「道」而言，女子非處有三，男子非處有二。婬欲心即貪瞋痴等三毒，三單(貪、瞋、痴)三複(貪瞋、貪痴、瞋痴)及一具(貪瞋痴具)，合為七毒。隨所緣道而發戒，由於是以心涉境，所以可發多戒，如文所列女二十一戒與男十四戒。

二、明別犯

「今或貪心」以下，例示各別違犯。