明自宗重犯戒同種之意

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《事鈔》續云：「此說別解脫戒，由境緣別，得戒不同，故後犯時，還隨別犯。　如《薩婆多》云：寧可一時發一切戒，不可一時犯一切戒。　且如婬戒，女人身上發得二十一戒，男子身上得十四戒。餘法界中男女亦爾。今或貪心，犯一女一道，但名汙一淫戒。比丘自餘諸婬，戒體光潔，無行可違，稱本受體。」　 《資持》釋云：「初敘宗意。律儀從境故名別脫，道定從心即是總脫。　如下引論委釋二，初舉文。受是懸擬故可總發，犯是臨境故唯別犯。　且下二歷示，初明總發。文中別舉婬支以明，餘可例顯。婬境約道，女三男二。婬心三毒，三單三複一具。隨緣間起，以心歷境，故發多戒，如文所列。今下明別犯。」

消文：

律祖接著在《事鈔•篇聚名報篇》中解釋自宗重犯戒的涵義，如下：

就是說別解脫戒，是於一一境上別別所緣，別別防非止惡，而得別別解脫戒。由於是隨一一境而別別發戒，所以，得戒之後若有違犯，還是隨一一境而別別犯戒。

就如《薩婆多論》當中所說：寧願一時發一切戒，也不可一時犯一切戒。消文者按，此謂多宗開許總發，未許總犯。

就拿婬戒來說，女人身上一發可得二十一戒，男子身上一發可得十四戒。消文者按，如下《資持》所釋。其餘法界中的男女都是如此。

假設現在由於一時的貪念而汙犯了一女一道，這樣只算是汙犯一婬戒。比丘其餘的二十婬戒，戒體依然光潔常淨，既然沒有業行可違，所以說仍然保有本來的受體。消文者按，指本受體係指本初受戒時，發得之無作戒體。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

科判引文分二：初敘宗意，二引論委釋。今初

初、敘宗意

敘明自宗同種之意。別解脫律儀是對所緣境而說，是依受戒之作法而得戒，所以稱作別別解脫，道共戒、定共戒都是以心來說，所緣的是一切境，所以是總解脫。

二、引論委釋

「如《薩婆多》云」以下，引《薩婆多論》詳細解釋，分二：初、舉文，二、歷示。今初

初、舉文

於此列舉論文說明。受戒是先發虛願，以法界為量，希望總緣一切境，而不造作惡行，所以是可總發，若有違犯時，必是臨境的情形，所以只有隨境各別違犯。

二、歷示

「且如婬戒」以下，以歷境說明，分二：初、明總發，二、明別犯。今初

初、明總發

文中特別舉婬戒為例說明，其餘三性戒可以類推了知。婬戒的對境是以「道」而言，女子非處有三，男子非處有二。婬欲心即貪瞋痴等三毒，三單(貪、瞋、痴)三複(貪瞋、貪痴、瞋痴)及一具(貪瞋痴具)，合為七毒。隨所緣道而發戒，由於是以心涉境，所以可發多戒，如文所列女二十一戒與男十四戒。

二、明別犯

「今或貪心」以下，例示各別違犯。