明殺盜二戒身口互造的情形

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《戒疏》又云：若依《多》、《雜》等論三業不互。　所以者何？業性異故。　事不究竟。言雖了了，未得成業，要由身助。　又云：如自在者語，仙人意嫌，必須人鬼，相助成業。」　　《行宗》釋云：「二明互造二，初出前所計為二，初示宗。《多》、《雜》等論皆有部所計。　所下二出不互所以，則有二意，初約業異釋。若約能造色，身是可見有對，口即不可見有對。若據所造過，身造婬盜殺，口作誑妄。若約所發，業性不混。若取來報，感果不同。　事下次約事不竟釋，初句立意。言下釋成。又下引類。自在者語，如王大臣遣使殺戮，此證口互。仙人意嫌，如下所引，此明意互。身造口業，例亦如是，是聖者起，必假他語，即是口助。」

消文：

律祖在《戒疏》中又說：「如果依《薩婆多論》、《雜心論》等論所說，身口意等三業並不互造。

為什麼呢？身口二業業性不同的緣故。

以殺業來說，被害者未死之前，殺未究竟。口說雖然清清楚楚，但是還未成就殺業。所以，殺業是要靠身協助，才能成辦。

又云：如自在者語，仙人意嫌，必須人鬼，相助成業。」

元照律師在《行宗》當中解釋《戒疏》文，如下：

殺盜二戒分二之二：明互造。

二、明互造

說明殺盜二戒身口互造分二：初、出前所計，二、正示今宗。今初

初、出前所計

出前所計分二：初、示宗，二、出不互所以。今初

初、示宗

《多》、《雜》等論皆有部所計。

二、出不互所以

「所以者何」以下，顯示二業不互造的理由，分二：初、約業異釋，二、約事不竟釋。今初

初、約業異釋

首先從業性不同來解釋，如下：

如果依「能造色」而言，身是「可見有對」，口是「不可見有對」。消文者按，一般謂四大種是能造色，義為能造色法。以此概念，身所造色法為取捨屈伸，是眼可見者，故說身是可見有對。口所造色法為聲音，是不可眼見者，故說口是不可見有對。

如果依「所造過」而言，身造作婬盜殺等三身業，口造作誑妄語業。消文者按，所造過是指所造的過失，這裡是指所造的罪業，即惡業。

如果依「所發」的業而言，身口業性毫不含混。如果觀待未來的業報，二業所感果報不同。

二、約事不竟釋

「事不究竟」以下，觀待事不究竟來解釋，分三：初、立意，二、釋成，三、引類。今初

初、立意

本段第一句「事不究竟」是立意。

二、釋成

「言雖了了」以下，解釋成業的條件。

三、引類

自在者語，如王大臣遣使殺戮，此證口互。

仙人意嫌，如下所引，此明意互。

身造口業，例亦如是，是聖者起，必假他語，即是口助。