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第一項 犯境
《事鈔》云：「第三殺人戒犯緣具五：一是人，二人想，三起殺心，四興方便，五命斷。初緣人者。律云：從初識至後識，而斷其命也。初識者，謂初識在胎，猶自凝滑，是識所依。乃至命終最後一念未捨執持，隨煖壞者是也。」 《資持》釋云：「註中初至所依釋上初識。《大集經》云：歌羅邏時，此云雜穢。入胎七日狀如凝酥即凝滑也。即有三事：一命二煖三識。出入息為命，不臭不爛為煖，業持火大色不臭爛此中心意識為識。若壞凝滑，即壞識之所依，命煖隨謝，便名犯殺。 乃至下釋上後識。謂四大將解，識神未去，害亦成重。《疏》云：隨有煖處，識在其中，即識住處，為命根攝。」
消文：
科判殺戒分三之一：第一項 犯境。說明犯的對境。
律祖在《事鈔》中說：「第三、殺人戒成犯的所緣要具足五項：一、人，二、人想，三、起殺心，四、興方便，五、命斷。消文者按，性罪在《事鈔》當中的排序是：一、婬，二、盜，三、殺，四、妄。Ref. p. 102
初、人
《四分律》說：總攝殺相，是從初識乃至後識，而斷其命根。初識的意思，是指中陰身之識，初入父精母血而住母胎時，狀似凝滑，即是識之所依。乃至臨命終時的最後一念，尚未捨執持之識，也就是第八識，臨終時最後一念猶有煖氣，是謂後識。命終攝煖至心處，從心處識捨，是謂壞。」
元照律師在《資持》中解釋說：「《四分律》註中，文從初識到是識所依，是解釋初識。《大方等大集經》說：識入父精母血初宿母胎內之時，此歌羅邏為梵語音譯，即羯邏藍，唐云雜穢。入胎七日狀如凝酥，故稱凝滑。就具備了三事：一、命，二、煖，三、識。出息、入息名為壽命，不臭不爛名之為煖，由於是業持火大，以致於地水等色，不臭不爛此時羯邏藍當中的心意識，名之為識。如果損壞了凝滑，就是損壞了識之所依，其餘的命、煖二者，也隨即謝落，這樣就構成犯殺。
《四分律》註中，文從乃至命終以下，是解釋後識。也就是地水火風四大未解將解之時，識神尚未捨去，此時如果損害識，也成重罪。《戒疏》說：只要身體當中還有煖處，識就還在其中，因此識安住之處，即為命根所攝。
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