諄諄勸誡

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《事鈔》續云：「故同法之儔，理須明察。　若先嚴淨識。託對五塵，欲染不生，由前方便。　若先非攝慮，對境不能不犯。既犯業成，必須無覆早懺，還成本淨。」　　《資持》釋云：「次科初二句囑其所告。受隨一等故名同法。　若下二正勸又二，初示持行。嚴謂謹攝，淨識即心，五塵皆境。所謂方便正念，常擬對治也。嗚呼。末世凡流沉溺滋久，攝念離染未見其人。自非宿善資熏，明師訓匠。勤求聖教，精擇良明。志慕孤高，行希清卓。時時不懈，日日如新。或體達前塵反求欲本，或冥心所受專意通持。故得對境蕭然，遇緣確爾。翔而後集，默而識之。其猶揮手於空了無滯矣，著鎧入陣何所畏乎。然惑業未銷，死生可懼。豈唯言說，即是清昇。在欲遠塵良恐非爾所及，居凡學聖故且抑而為之。勿事悠悠，宜應切切。因茲言及，一為深思。　若下次勸犯悔，上二句明成犯。既下示懺益。大慈博愛，於物無遺。雖惡行下愚，亦苦加提引。祖恩所及，無得而知。」

上來持犯總義中第八章別簡性重竟

消文：

律祖在《事鈔》中敦囑行者，如下：

因此，一同受隨戒法的同行善友，必須明察上述的道理。消文者按，二人為伴，四人曰儔。

如果能夠謹慎攝持，淨化心識，縱使面對色聲等五塵，染汙之心也不會生起，這是由於有預先加功防護，以前方便起對治心的緣故。如果沒有預先念念相續攝心納法，對境豈有不犯之理。既然犯了，業也造了，就必須毫無覆藏及時懺悔，恢復到根本清淨的心識。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

科判加勸分二：初、囑其所告，二、正勸。今初

初、囑其所告

初二句「故同法之儔，理須明察」囑其所告。「同法」的意思，是指一同受隨戒法，也就是同行法者。

二、正勸

「若先嚴淨識」以下，是正勸，又分二：初、示持行，二、勸犯悔。今初

初、示持行

「嚴」的意思，就是說謹慎攝持。「淨識」指的就是心識，色聲等五塵，都是眼耳等五根的所緣境。所謂「方便正念」，就是一切時處都有正確的對治方便。

然而，現在是末法時代，凡愚之流沉溺久矣，幾乎見不到能夠恆常攝持正念，遠離塵染的人。倘若不是內有具足宿世善根的資質熏陶，又外有導世明師的訓誡的條件，才策勵我們精勤追求聖教，精心決擇賢良明師。並且一心仰慕脫俗高潔、行誼稀有清淨卓越的善知識。時時刻刻都不懈怠，修行成就日新又新。

或者體悟了達妄心所現之塵境，而反求自我本質，或者冥合本有清淨自性之心，於所受納之業體，一心一意專注地普遍行持。

因此任遇何緣，確定都能夠對境不為所動。應該看清楚時機，謀定而後動。能夠這樣的話，就有如在空中揮手，輕而易舉，沒有任何滯礙，或是有如穿著鎧甲，衝入敵軍陣營，毫無任何畏懼。

話說得沒錯！但是我們的惑業尚未銷盡，生死輪迴還是十分可懼。哪裡是只靠嘴巴說說，就能達到清昇無懼之相。身在染愛塵境，想要遠離，恐怕沒有那麼容易。身處凡夫位希欲效學聖者，姑且就好自為之。凡事莫悠悠忽忽，最好切切實實。因此在這裡特別提出來，希望大家好好深思。

二、勸犯悔

「若先非攝慮」以下，勸誡有犯應即懺悔，分二：初、明成犯，二、示懺益。今初

初、明成犯

上二句「若先非攝慮，對境不能不犯」說明初機難免不犯。

二、示懺益

「既犯業成」以下，說明懺悔的益處。大慈世尊對一切有情之愛顧，無怨親差別；對於任何事物也毫無遺漏。即使惡行下劣的人，也會不厭其煩地加以提攜導引。祖師們的恩德所及，不是我們想像得到的。

以上持犯總義中第八章別簡性重究竟圓滿