繼續破斥愚教

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《事鈔》續云：「故世尊處世，深達物機。凡所施為，必以威儀為主。　但以身口所發事在戒防，三毒勃興要由心使。今先以戒捉，次以定縛，後以慧殺，理次然乎。　今有不肖之人，不知己身位地，妄自安託云是大乘。輕弄真經，自重我教。即《勝鬘經》說：毗尼者即大乘學。《智論》云：八十部者即尸波羅蜜。如此經論，不入其耳，豈不為悲？」　　《資持》釋云：「二三學次第為二，初推戒功二，先敘佛偏弘，施為者通語一期化物軌度。威儀即目戒學。主猶尊也。　但下次出所以，初明對病。身口即業，心使是惑。勃，卒也。今下明次治。顯戒學居初，釋成為主耳。　今有下二斥誑妄三，初敘所計。位地謂薄地凡夫。安託謂無疑畏。輕真經者毀律教也，重我教者黨所習也。即下據教反質。二文並約開會之義。由本小教，歸一佛乘，故兩皆云即。八十即目段數，部即指根本一部。聲聞但云尸羅，菩薩則加波羅蜜，即六度之一。如下傷其愚暗。教雖顯了，聞而不信，故云不入耳。」

消文：

律祖繼續在《事鈔》中，引經論正破愚教，如下：

所以，世尊在世的時候，徹底了解所化機，一切的施設方便，必定以戒為主。對治身口所發的業，都以戒來防範，然而所發的業，是由三毒引起的，而三毒又是由心煩惱所生。所以對治方便，要先以戒捉住煩惱賊，捉住之後，再以定將它綁縛，最後以慧徹底摧毀這個煩惱賊，條理次第井然有序。

現今有許多行為偏差的人，不知道自己是薄地凡夫，狂妄自大、無疑無畏地稱自己是大乘，輕蔑毀謗佛陀所說的律教，卻偏執著自宗的教義。也就是《勝鬘經》當中所說：「毘奈耶就是大乘學。」《大智度論》當中說：「八十部就是尸羅波羅蜜。」消文者按，《大智度論》卷一百〈囑累品第九十〉云：「毘尼名比丘作罪。佛結戒應行是不應行。是作是事得是罪。略說有八十部。」像這些經論，那些人根本聽不進去，這不是很悲哀嗎？

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

二、三學次第

科判約理正破分三之二：三學次第，分二：初、推戒功，二、斥誑妄。今初

初、推戒功

科判三學次第分二之一：推戒功，推崇戒的功德，分二：初、敘佛偏弘，二、出所以。今初

初、敘佛偏弘

說明佛陀特別弘傳戒律。「施為」即施設的意思。一般來說，是指佛陀為了度化眾生，所制立的威儀軌則。消文者按，「一期」，依天台宗之判教語，係指佛陀說法度生之時間；「物」，指眾生；「化物」，即度化眾生；故「一期化物」又可作「一期化導」，如《妙法蓮華經玄義》曰：「一期化導，事理俱圓。」「軌度」，義為軌範法度，即軌則。「威儀」就是戒學。「主」就是尊的意思。

二、出所以

「但以身口所發」以下，說明佛陀為什麼偏弘戒律，分二：初、明對病，二、明次治。今初

初、明對病

「身口」即是業，「心使」是惑。「勃」是突然的意思。

二、明次治

「今先以戒捉」以下，說明對治之次第。顯示由戒學下手，解釋成就對治為主。

二、斥誑妄

「今有不肖之人」以下，破斥不肖之人，分三：初、敘所計，二、據教反質，三、傷其愚暗。今初

初、敘所計

敘述不肖之人的妄計。「位地」是指薄地凡夫。「安託」是指無疑無畏。「輕弄真經」是指者毀律教也，「自重我教」是指偏執自宗的教義。

二、據教反質

「即《勝鬘經》說」以下，引據經論詰問。所引《勝鬘經》與《大智度論》二文，都是開權顯實的意義。由根本小乘教義，會歸一佛乘教義，所以此二經論都說「即」。消文者按，也就是《事鈔》中提到的「即大乘學」與「即尸波羅蜜」。「八十」是指共計有八十段，「部」是指根本說一切有部。小乘「聲聞」的話，就只說「尸羅」，大乘「菩薩」的話，則說「尸羅波羅蜜」，也就是六度當中的持戒波羅蜜多。

三、傷其愚暗

「如此經論」以下，是批不肖之人愚痴無明。雖然經論講得淺顯易了，但是他們儘管聽到了卻不相信，所以說「不入耳」。