引經顯驗大小二乘相非滅法

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《事鈔》續云：「故《摩耶經》云：若年少比丘，親於眾中，毀訾毘尼，當知是為法滅之相。」　　《資持》釋云：「三中初引摩耶。毘尼住持偏勝毀之，則法將滅矣。」　《事鈔》續云：「涅槃又云：若言如來說突吉羅，如上歲數入地獄者，並是如來方便怖人。如是說者，當知決定是魔經律，非佛所說。以此文證，如來懸知未來有此，故先說示，以定邪正，不令有濫。而有同前群黨，可謂即是魔民。」　　《資持》釋云：「次引涅槃，初敘邪說。如上指前所引，方便怖人言不實等。　如下決破。上引經文。以下準經深責。」　《事鈔》續云：「又遺教等經，並指毘尼，以為大師，若我在世，無異此也，而故違逆，自陷深殃。」　　《資持》釋云：「標宗中引般泥洹經善見論，並同遺教，故言等經。　然既喻師，固當承順，違師則陷逆。　毀戒則墮苦故也。」　《事鈔》續云：「故《百喻經》云：昔有一師，畜二弟子，各當一腳隨時按摩。其大弟子，嫌彼小者，便打折其所當之腳。彼又嫌之，又折大者所當之腳。　譬今方等學者非於小乘，小乘學者又非方等。故使大聖法典，二途兼亡。　以此證知，今自目睹。」　　《資持》釋云：「三相非滅法，初引經。師喻如來，弟子喻學者。腳喻兩乘，按摩喻尋究。其下喻學大毀小，彼下喻學小毀大。　譬下法合。可解。方等即大乘之通名。　 以下顯驗。」

消文：

故《摩耶經》云：若年少比丘，親於眾中，毀訾毘尼，當知是為法滅之相。

涅槃又云：若言如來說突吉羅，如上歲數入地獄者，並是如來方便怖人。如是說者，當知決定是魔經律，非佛所說。以此文證，如來懸知未來有此，故先說示，以定邪正，不令有濫。而有同前群黨，可謂即是魔民。

又遺教等經，並指毘尼，以為大師，若我在世，無異此也，而故違逆，自陷深殃。

律祖在《事鈔》中，引經描述大小乘互非滅法的現象，如下：

所以，《百喻經》中有那麼一段公案，說：從前有一個師父，有兩名徒弟，兩人隨時各為師父按摩一隻腳。其中的大弟子對小弟子懷有嫌隙心，便乘機打斷小弟子負責的那隻。後來小弟子也對大弟子懷有嫌隙心，於是也把大弟子負責的那隻腳打斷。

佛門中也有相似的情況，譬如大乘學者非議指責小乘；小乘學者也非議指責大乘。以致於世尊的大小法典，都喪失了。如今我們也經常會親自目睹類似的情形。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

三、相非滅法

相互非議招至法典亡失，分三：初、引經，二、法合，三、顯驗。今初

初、引經

引《百喻經》說明。「師」比喻如來，「弟子」比喻學者。「兩腳」比喻大小二乘，「按摩」比喻探尋研究。「其大弟子」以下，比喻學大乘者毀謗小乘，「彼又嫌之」以下，比喻學小乘者毀謗大乘。

二、法合

「譬今方等」以下，是法喻合說，容易理解。「方等」即是大乘的通名。

三、顯驗

「以此證知」以下，顯示實際的應驗。