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第二章 因示捨戒
《戒疏》云：「汎列經論捨相不同。如《雜心》說：若捨、命終、斷善、二形生也。《善生經》：加受惡戒時捨善戒。《俱舍論》：八戒期心盡夜分終故捨。且列如此。」 《行宗》釋云：「《雜心》四捨，言若捨者，即作法；斷善，即起邪見。《善生》惡戒，即惡律儀。上五通五八十具。《俱舍》期心，唯局八戒，義兼五戒。言且列者，示未盡故。」
斷善即起邪見者：邪見語通，未能的指。考《行宗》別文云。斷善失戒，四捨之一，即生邪見遠捨三寶。見《戒疏記》卷五。
消文：
科判戒行門分二之二：第二章 因示捨戒。因為配合隨行，所以也談捨戒。
律祖在《戒疏》中，根據經論大略列舉六種捨戒相狀如下：
《雜心論》說：譬如作法捨(Ref. p. 86)，命終捨(因為命終而失去戒體之所依)，斷善捨(由三善根而生之戒，於善根斷時，戒體亦即捨失)，二形生捨(受戒後由於一身俱生二形，即捨失戒體)。
《善生經》說：受戒後又加受惡律儀戒時，即捨善戒。
《俱舍論》說：八關齋戒要期誓願一晝夜，盡夜分終次日明相出即捨。
暫且依上列經論作這樣的說明。
元照律師在《行宗》中解釋《戒疏》文如下：
《雜心論》所列四種捨戒相狀中，「若捨」即作法捨之意；「斷善」即指生起邪見而斷善根。
《善生經》所列「惡戒」即指惡律儀。
以上五種捨戒相狀都通於五戒、八戒、十戒、具足戒。
《俱舍論》中所說「期心」，只局限於八戒，不過義理上兼通五戒。
文中「且列」的意思，表示並未完全列出所有經論有關捨戒的論述。
弘一律師對捨戒的補充說明如下：
「斷善即起邪見」的意思，邪見的涵義很廣泛，不能一一指出。但是參考《行宗記》中的其他文義說：「斷善根即捨戒，為四種捨戒的相狀之一。也就是指生起邪見，便是遠離而棄捨三寶」。見《戒疏記》卷五。消文者按，關於邪見，可參閱《廣論》p. 128L06。
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