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第一節 明境遍一切
《事鈔》云：「《俱舍》云：戒從一切眾生得定，分因不定。 何以故？不得從一種眾生得故。」 《資持》釋云：「初總標。 學者多昧，先須略示。分即是支，謂七支業。因即戒因，謂能受心。此文欲明五八十具四位之戒並遍生境，故舉支心兩相比校。謂戒支受心有盡不盡容可得戒，生境不遍定不發戒。 謂三戒但發四支，具戒全發七支，此明七支多少皆是得戒，即分不定也。 又若約三善則三心同時，若約三品則隨得一品，此明三心全闕皆可發戒，即因不定也。獨眾生境不可不盡，故云定也。 何下徵釋定義。不得從一種者言必須遍也。」
消文：
科判發戒數量分二節之一：第一節 明境遍一切。說明所緣境遍法界一切情非情眾生境。
律祖在《事鈔》中引《俱舍論》說明如下：
《俱舍論》說：「戒要緣一切眾生才能獲得，這是一定的道理。不過，『分』與『因』不一定。
什麼道理呢？戒不能只從一種眾生獲得的緣故。」消文者按，出自T29 No. 1558《俱舍論》卷第十五〈分別業品第四之三〉：「律從諸有情，支因說不定，不律從一切，有情支非因。」。分與因依下面《資持記》所釋理解之。此義為得戒必須遍緣一切眾生。
元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文如下：
《事鈔》這段文分二：初總標，次別釋。消文者按，這一段總述境遍一切。下兩則《事鈔》續云又別釋分因不定與定。
初、總標
總述境遍一切分兩部分：一、總明遍一切，二、徵釋定義。
一、總明境遍一切
第一部分總明得戒必須遍緣一切眾生境，也就是所引《俱舍論》的內涵。由於多數學戒的人，對於得戒的所緣境並不了解，所以律祖先依照《俱舍論》大略地說明：
「分」就是支，意思是指身三口四七支業。消文者按，《俱舍論》原頌本作「支因」。
「因」就是戒因，意思是指能受心。消文者按，如p. 24〈依境發心〉中所說三品心。
《事鈔》這段文想要說明五戒、八戒、十戒及具足戒等四種戒，都是遍緣一切情非情眾生境界，所以舉支心兩相(消文者按，即本文一開始舉《俱舍論》中所說的分因)作比較。也就是說五八十具等四種戒，對於七支業和能受心，無論是否具足，都容許可得戒體。然而所緣眾生境界如果不遍的話，一定不能感發戒體。
這裡提到的四種戒當中，前三戒只感發四支業，即殺盜婬妄；而具足戒則感發七支業，所以前面說七支業無論是否具足，都可獲得戒體，這就是說明「分不定」的意義。
此外，如果從三善心來談的話，則受戒時三善心必然同時生起。消文者按，指無貪、無瞋與無痴。因為受法前已發露懺悔清淨矣。
如果從三品心來談的話，則隨發哪一品心，即得那一品戒體。所以說三心無論是否具全，都可感發戒體，這就是說明「因不定」的意義。消文者按，文中所說「全闕」，全指三善心具全，闕指三品心隨一即可。
只有所緣眾生境界不可不遍，所以說「戒從一切眾生得『定』」。消文者按，這裡的「定」是「一定必須」的意思，並非戒定慧的定。
二、徵釋定義
第二部分明確解釋必須遍一切眾生境的意義，也就是「何以故？不得從一種眾生得故」這段文。「不得從一種」的含意，就是說，必須遍一切情非情眾生境界。
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