答受戒義

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《業疏》續云：「答曰：言受戒者。創發要期，緣集成具，納法在心，名之為受。　即此受體能防非義，故名為戒。　謂壇場起願，許欲攝持，未有行也。」　　《濟緣》釋云：「釋受名中三，初釋受義。要期是心。緣集即境。納法在心即心境相應。　即下次示戒義。　謂下結斷分齊。」

消文：

律祖在《業疏》中接著回答說：「這裡所說的受戒，是包括最初發心自誓要期限，授受、師資等種種因緣聚集，成就了具足戒，領納戒法在心，就稱之為受體。又由於這個受體具有能夠防非止惡的意義，所以稱為受戒。這裡只說到登上壇場生起誓願，自許盡形壽攝持所得戒而已，尚未生起隨行。」消文者按，據下一段《業疏》續云：「既作願已，盡形已來……」，故判「緣集成具」是指成就具足戒，自然而然後面的「許欲攝持」是指自許盡形壽攝持所得戒。

元照律師在《濟緣》中析釋《業疏》文如下：

科判第一節　釋兩名分二：初、釋受名，二、釋隨名。今初

初、釋受名

解釋受戒的內涵分三：初、釋受義，二、示戒義，三、結斷分齊。今初

初、釋受義

第一段「創發要期」以下，解釋受的意義。其中的「要期」，是發心於期限內持戒。「緣集」是指種種受戒的對境，譬如授戒師、受戒者等。「納法在心」是指所發的心與發戒境量相應。

二、示戒義

第二段「即此受體」以下，解釋戒的意義，顯示受體有防非止惡的意義。

三、結斷分齊

第三段「謂壇場起願」以下，總攝受戒意義，並強調尚未生起隨戒。